COMMEDIA DI DANTE ALIGHIERI COL COMENTO DEL P. POMPEO VENTURI EDIZIONE CONFORME AL TESTO COMINIANO DEL 1727. TOMO TERZO FIRENZE PRESSO LEONARDO CIARDETTI 1826 DEL PARADISO CANTO I. ARGOMENTO Tratta il nostro Poeta in questo primo canto, come egli ascese verso il primo Cielo; ed essendogli nati alcuni dubbi, essi gli furono da Beatrice dichiarati. La gloria di colui, che tutto muove, Per l'universo penetra, e risplende Nè 2 sa, nè può qual di lassù discende; 1 Nell' Empireo, dove Dio ch' è luce, si comunica incomparabilmente più che altrove, dandosi a vedere a faccia a faccia a i Beati comprensori. 2 Intende di S. Paolo che sceso dal terzo cielo disse di se stesso: quoniam raptus est in paradisum et audivit arcana verba, quae non licet homini loqui, 2. Cor. 12. 3 Al suo oggetto il più desiderabile, alla prima verità, al suo fine, a Dio. Nostro intelletto si profonda tanto, 4 Tal che poi la persona non può rammemorarsene; forse perchè elevato da Dio l'intelletto ad un'altissima contemplazione, non può la memoria di sua natura e senza nuova grazia speciale ritenere quelle immagini soprannaturali. Certo è che S. Paolo parlando del com'egli era stato rapito disse, sive in corpore, sive extra corpus nescio: e ciò si legge ancora di altri contemplativi che riscossi da quella astrazione non potevano esprimere quelle estatiche affezioni, e ciò per difetto di specie mémorative idonee. l'er altro, quanto il conoscere è più chiaro e più vivace, tanto più idoneo, ceteris paribus, a far si che la memoria rimanga meglio stampata delle specie conoscitive, massime se quel conoscere non è soprannaturale: bensì è cosa connaturale che per la moltiplicità e ammirabilità degli oggetti veduti dall' intelletto quasi in un baleno se ne faccia come una confusione di specie nella memoria, da non potersene poi ricordare altro che così in generale: le gran cose che ho veduto' Questo più tosto pare il senso di Dante che pensa e parla alla poetica, quasi immaginandosi l'intelletto e la memoria come due nuotatori d' inegual valore, talchè gettatisi in un pelago sott'acqua, il più debole non possa tener dietro al più valente che via via già va accostandosi al fondo. Come dimanda dar l'amato alloro. Tanto, che l'ombra del beato regno Ί 5 Quanto richiede l'alloro da me amato, o come vuole l'alloro da te amato, che tu mi dia per ornarmene la fronte: tocca qui la nota favola di Dafne ninfa amata da Apollo trasformata in alloro; Ovidio lib. 1. Trasfor. 6 Forse il Poeta per i due gioghi intende la filosofia e teologia. ་ $ ་ ན Aringo spiegano pulpito da aringare, come quan. do si fa pubblica diceria in ringhiera : qui vale difficile impresa, e la metafora è presa dal significato che ha tal voce di giostra, o campo da giostrare. 8 E spira tu stesso dentro di me, e per mezzo dei miei organi tal suono, quale formasti quando venisti in contesa con Marsia suonatore presontuoso, e vintolo lo scorticasti vivo e lo traesti fuori del fødero delle membra, cioè della pelle. Ovid. lib. 6. Trasf. 9 Alla pianta dell'alloro a te sì caro. |