2 solo a creatura più che umana e mortale. Or io domando al Biscioni, se quella Laura, la quale egli dice trovare di gran lunga differente da Beatrice, perciocchè fu una vera donna, non riscotesse dall'innamorato Petrarca le medesime enfatiche ed iperboliche lodi. Apriamo il di lui Canzoniere, e lo vedremo ben tosto: « Gentil mia donna, io veggio Nel mover de' vostri occhi un dolce Jume, Quest'è la vista, ch' a ben far m' induce, Chi vuol veder quantunque può natura Non era l'andar suo cosa mortale Laura mandata in terra A far del ciel fede tra noi. » Se alcuno mi domandasse il perchè (aveva già detto il Dionisi) il perchè, essendo Beatrice una femmina In carne, in ossa e colle sue giunture, Dante ne abbia parlato nella Vita Nuova in un modo quasi del pari maraviglioso, come se fosse la donna del Convito; per questo appunto risponderei, che Dante era poeta, celebrò Beatrice poeticamente con lodi superiori alle umane. Ma essendochè in quella prima etade non aveva egli la cognizione delle scienze, lodolla quanto sapeva e poteva col solo lume della ragione, sforzandosi di descrivere nel suo opuscolo un amore razionale e metafisico, non quale in fatti esso era, ma quale doveva o poteva essere dalla scorta fedele condotto della ragione. Ma poi ch'egli s' ebbe dato all' amore, cioè allo studio della filosofia, lodò e celebrò altamente questa quasi seconda donna nel suo Convito e nelle sue filosofiche canzoni con tutto il lume, ch'egli avea di scienza e d'arte. Finalmente nella poetica e presso che divina visione da lui descritta nella Commedia, tornò a lodar la sua prima donna, 1 BISCIONI, pag. XIII e XXXI. 2 Ivi, pag. XII. cioè Beatrice, fatta già cittadina del regno de' beati, col lume sovrannaturale e scientifico della fede. Quali effetti producesse in Dante quel primo amore per la Portinari, il quale altro non era che una naturale inclinazione d'un cuor gentile per donzella adorna di tutti i pregii, il palesa egli stesso quando racconta che, considerando nell'oggetto amato un modello di bellezza, d'onestà e di virtù, si elevarono le sue idee e si posero con esso a livello; sentì quindi in sè medesimo un cambiamento, nè più trovò l'uomo di pria. Sublimandosi la sua mente, il suo affetto altresì informossi di spiritualità e di purezza, come la sua volontà acquistò rettitudine ed energia. Laonde egli asseriva che il saluto di Beatrice, il quale era il massimo suo desiderio, operava in lui mirabilmente e virtuosamente; e diceva buona essere la signoria d'amore, perchè trae l'intendimento del suo fedele da tutte le vili cose. Simili concetti esprim.eva nelle sue canzoni, esclamando: Il sistema immaginato da Platone sulla gradazione delle bellezze, per cui l'anima, inalzandosi dalla contemplazione del bello materiale e visibile a quella del bello spirituale ed invisibile, trova la sua felicità nel distaccamento da' sensi e nella calma delle passioni, era in moda nel secolo cavalleresco dell' Alighieri. Non già che i dotti di quell' età avessero in generale attinte quelle loro sublimi, o piuttosto fantastiche idee, dai libri del greco filosofo: perocchè allora erano poco o punto conosciuti in Italia; ma aveanle ricavate da quelli di sant' Agostino. Le opere di questo Padre tutto platonico formavano in gran parte la filosofia di que' tempi: e quelle parole: Disce amare in creatura Creatorem, et in factura Factorem, furon bastanti per fondarvi sopra tutti i sistemi amoroso-platonici de' nostri primi rimatori entusiasti. Gli omaggi del cuore e della mente venivano quindi da essi accompagnati con una specie di culto. Eglino non cessavano di ripetere, che niente più amavano nelle loro donne, quanto le bellezze interiori dell' anima: che i loro spiriti d' un' origine celeste, si cercavano e si vagheggiavano qui in terra senza alcuna mescolanza d' impurità e di materia: che se talvolta il loro entusiasmo sembrava troppo esaltarsi alla vista della fisica bellezza, ciò non era, dicevan essi, che in virtù dell' estasi sublime, che eccitavasi in loro all'aspetto delle prodigiose fatture dell' Onnipotenza e dei capi d'opera di perfezione, che il cielo si compiaceva di mostrare alla terra. Per ciò appunto, e' dicevano, la somma Sapienza formando col suo potere l'universo, volle nelle sue creature farsi in parte visibile all'uomo, e volle in esse splendere in cotal guisa, affinchè, allettando gli occhi del corpo, invaghisse quelli dell' intelletto ad inalzarsi per insino a lei. 1 Ond'è che ogni amore naturale o intellettuale, ovvero umano o divino, asserivano essere senza errore (conforme l'assioma: Opus naturæ opus intelligentiæ non errantis), e supponevano prender origine dalla prima mente, e ad essa dover ritornare. 2 Tale era il linguaggio del platonicismo amoroso, assai familiare nel Parnaso Italiano fino dal tredicesimo secolo, e che durò per insino al decimosesto. 3 1 1 « Ciò che non muore, e ciò che può morire, Io veggio ben sì come già risplende « Amor, che muovi tua virtù dal Cielo, DANTE, Canz. XII, st. 1. esser conviene Amor semenza in noi d' ogni virtute. »> Purg., canto XVII, v. 103. 311 Salvini, illustrando que' versi del Petrarca: « Aprasi la prigione ov' io son chiuso, E che 'l cammino a tal vita mi serra,» dice: « Questi sono i misteri della platonica filosofia, e non che uno s'ab >> bia a fissare in amando tutto il tempo di sua vita una creatura, senza >> mai cercare di levarsi a migliore, più sublime, più conveniente e più >> bello senza comparazione e più amabile oggetto. Scala non è dunque que >> sta del tutto immaginaria; ma presa pel suo verso, e non abusata, viene > ad essere assai più vicina a' buoni e non adulterati nè falsi mistici e alla Così Giovanni dell' Orto aretino, che fiorì nel 1250, can tava: Amor solo, però ch'è conoscente Sovr' essa gira, e pur ad essa torna: Perfettamente lei pasce ed adorna. » Così Loffo Bonaguida: Che Iddio vi formò pensatamente Oltre natura ed oltre uman pensato. » Così il Cavalcanti nella canz. VIII e II: » dottrina de' nostri contemplativi, che sino dalle cose irrazionali pren» dono di continuo motivo ed occasione beata di portarsi in Dio, e dalla » moltitudine delle cose di quaggiù ridursi all'Uno di lassù anagogica» mente. » 1 Anche nella sua lettera V diretta a una donna, Guittone adopra consimili espressioni: «Gentil mia donna, l'onnipotente Dio mise in voi si » maravigliosamente compimento di tutto bene, che maggiormente sem» brate angelica creatura che terreta in detto ed in fatto e in le sem»bianze vostre tutte, che quant'uomo vede di voi sembra mirabil cosa a » ciascun buon conoscidore. Perchè non degni fummo, che tanta preziosa e » mirabile figura, come voi siete, abitasse intra l'umana generazione d'esto » secolo mortale, ma credo che piacesse a Lui di poner voi tra noi per fare maravigliare ec. >> DANTE. 2 2 Di questa donna non si paò contare, Così Cino da Pistoia nella canz. I: Quando Amor gli occhi rilucenti e belii, Dal lampeggiar delle due chiare stelle.... Donna, i vostri celesti e santi rai Sollevandol talor, nel dolce viso Come poteva d' umana natura Nascere al mondo figura si bella Com' voi che pur maravigliar mi fate? Così finalmente il nostro Alighieri: E par che sia una cosa venuta Di cielo in terra a miracol mostrare. » 1 Io non dirò che questo fosse il vero modo di trattare l'amore, e che que' primi italiani poeti rinvenissero un bello sconosciuto a Tibullo e a Properzio; ma dirò solo che tale si era il mistico e bizzarro gusto del tempo. Perciò l' Alighieri, non tanto dalla sua elevata fantasia e dalla nobiltà del suo animo, quanto dall'esempio de' suoi contemporanei, 1 Tutti sanno in quanto grau numero furono in Italia i servili imitatori del Petrarca, e perciò non sopraccarico il mio discorso con inutili citazioni. |