era di famosa beltà; e fu già molto donna 10) di questo primo amico mio 11): e il nome di questa donna 12) era Giovanna; salvo che per la sua beltà 13) (secondo che altri crede) imposto l'era nome Primavera; e così era chiamata 14). Ed appresso lei guardando, vidi venire la mirabile Beatrice. Queste donne andarono 15) presso di me, così F'una appresso l'altra; e parve che Amore mi parlasse nel cuore 16), e dicesse: Quella prima è nominata Primavera, solo per questa venuta d'oggi; chè io mossi lo imponitore 17) del nome a chiamarla così Primavera, cioè prima verrà lo di, che Beatrice si mostrerà dopo l'immaginazione del suo fedele. E se anco voglio 18) considerare il primo nome suo, tanto è a dire quanto Primavera 19); perocchè il suo nome Giovanna è da quel Giovanni, il quale precedette la verace luce, dicendo: Ego vox clamantis in deserto; parate viam Domini 20). Ed anche mi parve 21) che mi dicesse, dopo queste parole, altre cose 22). E chi volesse considerare sottilmente, quella Beatrice chiamerebbe Amore, per molta simiglianza 23) che ha meco. Onde io poi ripensando, proposi di scrivere in rima 24) al mio primo amico 25) (tacendomi certe parole le quali pareano da tacere) credendo io che ancora lo suo cuore mirasse la beltà di questa Primavera gentile; e dissi questo Sonetto.

SONETTO XII.

Io mi sentii svegliar dentro 26) dal core
Uno spirto 27) amoroso, che dormía;
E poi vidi venir da lungi Amore
Allegro si, che appena il conoscia 28),
Dicendo: Or pensa pur di farmi onore;
E 'n ciascuna parola sua 29) ridía:

E, poco stando 30) meco il mio Signore 31),
Guardando in quella parte ond' ei 32) venía,
Io vidi monna Vanna e monna Bice 33)

Venire in ver lo loco 34) là ov'io era,
L'una appresso dell' altra maraviglia:

E si, come la mente mi ridice,

Amor mi disse: questa è Primavera 35),

E quella ha nome Amor 36), si mi somiglia. †

Questo Sonetto ha molte parti; la prima delle quali è 37), come io mi sentii svegliare il tremore usato nel cuore, e come parve che Amore m'apparisse allegro 38) nel mio cuore da lunga 39) parte; nella seconda dico come parve, che Amore mi dicesse nel mio cuore, e qual mi parea; la terza dice come, poichè questo fu alquanto stato meco cotale 40), vidi e udii certe cose. La seconda parte comincia quivi : Dicendo: Or pensa ecc.

La terza: E poco stando ecc. La terza parte si divide in due ; nella prima dico quello che io vidi; nella seconda dico quello che io udii, e comincia quivi: Amor mi disse.

Note al S. XXIV.

Note al Sonetto XII.

§. XXV. Dichiara come sia lecito ai Poeti Volgari parlar d'Amore, considerandolo quale persona animata; e quanto si convenga ad essi il rimare in materia amorosa.

Potrebbe qui dubitar persona degna di 1) dichiararle 2) ogni du

bitazione, e dubitar potrebbe di ciò ch'io dico d'Amore, come se fosse una cosa per sè, e non solamente 3) sustanzia intelligente, ma siccome fosse sustanzia corporale; la qual cosa, secondo la verità, è falsa; chè Amore non è per sè, siccome sustanzia, ma è uno accidente in sustanzia. E che io dica di lui come se fosse corpo, ancora come se fosse uomo, appare per tre cose che io dico di lui. Dico che 'l vidi 4) venire; onde conciossiacosachè il venire dica moto locale (e localmente mobile per sè, secondo il Filosofo, sia solamente corpo), appare che io ponga Amore esser corpo. Dico anche di lui, ch'egli ridea, ed anche che parlava: le quali cose pajono essere proprie dell' uomo, e specialmente essere visibile; e però appare 5), che io ponga lui essere uomo. A cotal cosa dichiarare, secondo 6) che è buono al presente, prima è da intendere, che anticamente non erano dicitori d'Amore 7) in lingua volgare, anzi erano dicitori d'Amore certi poeti in lingua latina; tra noi, dico; avvegna forse che tra altra gente avvenisse; ed avvegna ancora che, siccome in Grecia, non volgari, ma litterati poeti queste cose trattavano. E non è molto numero d' anni passato 8), che apparirono prima 9) questi poeti volgari; chè 10) dire per rima in volgare tanto è, quanto dire per versi in latino, secondo alcuna proporzione. E segno che sia piccolo tempo, è che, se volemo guardare 11) in lingua d'Oco, e in lingua di Si 12) (XIX), noi non troviamo 13) cose dette anzi il presente tempo 14) per centocinquanta anni. E là cagione, perchè alquanti grossi 15) ebber fama di saper dire, è, che quasi furono i primi 16) che dicessero in lingna di Si. Ed il primo che cominciò a dire come poeta volgare, si mosse però, che volle 17) fare intendere le sue parole a

donna, alla quale era malagevole ad intendere i versi latini. E questo è contro a coloro, che rimano sopra altra materia che amorosa; conciossiacosachè cotal modo di parlare fosse dal principio trovato per dire d' Amore 18). Onde, conciossiacosachè a poeti sia conceduta maggior licenzia di parlare, che a' prosaici dittatori 19); e questi dicitori 20) per rima non sieno altro che poeti volgari; degno e ragionevole è, che a loro sia maggiore licenzia largita di parlare, che agli altri parlatori volgari. Onde, se alcuna figura o colore rettorico è conceduto. alli poeti, conceduto è a' rimatori. Dunque 21) se noi vedemo, che i poeti hanno parlato delle cose inanimate, siccome avessero senso o ragione, e fattole parlare insieme; e non solamente cose vere, ma cose non vere (cioè che detto hanno di cose, le quali non sono, che parlano; e detto che molti accidenti parlano, come se fossono sustanzie ed uomini); degno è lo dicitore per rima fare lo somigliante 22), non senza ragione alcuna, ma con ragione, la quale poesia sia possibile di aprire 23) per prosa. Che li poeti abbiano così parlato, come detto è, appare per Virgilio, il quale dice che Juno, cioè una Dea nemica dei Trojani, parlò ad Eolo, signore de'venti, qui nel primo dell'Eneide 24): Eole, namque tibi etc. (v. 65 ); e che questo signore le rispondesse quivi (vv. 76, 77): Tuus, o regina, quid optes - Explorare labor, mihi jussa capessere fas est. Per questo medesimo poeta parla la cosa che non è animata alle cose animate, nel terzo dello Eneida, quivi: Dardanidae duri etc. (v. 94). Per Lucano parla la cosa animata alla cosa inanimata, quivi: Multum, Roma, tamen debes civilibus armis (Phars. I, 44). Per Orazio parla l' uomo alla sua scienza 25) medesima, siccome ad altra persona; e non solamente sono parole d'Orazio, ma dicele quasi medio 26) del buono Omero quivi nella sua Poetria 27): Dic mihi, Musa, virum etc. (vv. 141, 142). Per Ovidio parla Amore, come se fosse persona umana, nel principio del libro che ha nome Rimedio d'Amore, quivi: Bella mihi, video,bella parantur, ait. (v. 2). E per questo puote essere manifesto a chi dubita in alcuna parte di questo mio libello 28). Ed acciocchè non ne pigli alcuna baldanza persona grossa 29), dico che nè i poeti parlano 30) così senza ragione; nè quelli che rimano, deono parlare cosi, non avendo alcuno ragionamento in loro di quello che dicono; perocchè gran vergogna sarebbe a colui che rimasse cose sotto vesta di figura o di colore rettorico, e poi 31) domandato non sapesse denudare 32) le sue parole da cotal vesta, in guisa che avessero verace intendimento. E questo mio primo amico 33) ed io ne sapemo 34) bene di quelli, che cosi rimano stoltamente.