Esame critico del sistema filologico e linguistico applicato alla mitologia e alla scienza delle religioniGiachetti, 1884 - 414 sayfa |
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Sayfa 98 - quod in urbibus cives, maxime sacerdotes, nosse atque administrare debent. In quo est, quos deos publice colere, quae sacra et sacrificia quemque par sit." Adhuc quod sequitur adtendamus. " Prima, inquit, theologia maxime accommodata est ad theatrum, secunda ad mundum, tertia ad urbem.
Sayfa 237 - ... comme classiques au même sens que les productions de la Grèce, de Rome et des peuples latins. Seul entre tous les peuples de l'Orient, Israël a eu le privilège d'écrire pour le monde entier.
Sayfa 80 - Frangit et attollit vires in milite causa; Quae nisi iusta subest, excutit arma pudor. Tempus adest, committe rates: ego temporis auctor Ducam laurigera lulia rostra manu.
Sayfa 292 - It was delightful, all that was fixed by the great gods. 2. Stars their appearance (in figures) of animals he arranged. 3. To fix the year through the observation of their constellations, 4. twelve months (or signs) of stars in three rows he arranged, 5.
Sayfa 286 - ... (1) When above were not raised the heavens : (2) and below on the earth a plant had not grown up ; (3) the abyss also had not broken open their boundaries : (4) the chaos (or water), Tiamat (the sea) was the producing-mother of the whole of them. (5) Those waters at the beginning were ordained ; but (6) a tree had not grown, a flower had not unfolded.
Sayfa 292 - On the seventh day to a circle he begins to swell. 18. and stretches towards the dawn further. 19. When the god Shamas (the sun) in the horizon of heaven, in the east, 20 formed beautifully and .... 21 to the orbit Shamas was perfected 22 the dawn Shamas should change 24 giving judgment 25 to tame 26 a second time 27 Reverse.
Sayfa 238 - Ainsi la race sémitique se reconnaît presque uniquement à des caractères négatifs : elle n'a ni mythologie, ni épopée, ni science, ni philosophie, ni fiction, ni arts plastiques, ni vie civile; en tout, absence de complexité, de nuances, sentiment exclusif de l'unité.
Sayfa 264 - Est-ce de la religion égyptienne de la quatrième dynastie, ou de la religion égyptienne de l'époque ptolémaïque? Est-ce de la religion populaire ou de la religion sacerdotale? de la religion telle qu'on l'enseignait à l'école d'Héliopolis ou de la religion telle que la concevaient les membres de la Faculté de théologie thébaine? Entre le premier tombeau memphite portant le cartouche d'un roi de la troisième dynastie, et les dernières pierres gravées à Esnéh sous César Philippe l'Arabe,...
Sayfa 231 - Sémites; on peut affirmer de méme que ceux-ci n'eussent jamais conquis le dogme de l'unité divine, s'ils ne l'avaient trouvé dans les instincts les plus impérieux de leur esprit et de leur cœur.
Sayfa 231 - Dieu la variété, la pluralité, le sexe; le mot déesse serait en hébreu le plus horrible barbarisme. La nature, d'un autre côté, tient peu de place dans les religions sémitiques : le désert est monothéiste; sublime dans son immense uniformité, il révéla tout d'abord à l'homme l'idée de l'infini, mais non le sentiment de cette vie incessamment créatrice qu'une nature plus féconde a inspiré à d'autres races.