Der Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Principien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, mit besonderer Rücksicht auf Dr. Möhler's SymbolikFues, 1836 - 694 sayfa |
Kitabın içinden
80 sonuçtan 1-5 arası sonuçlar
Sayfa vi
... willen , welchen die Sache der Wahrheit daraus ziehen würde , mit ge bührendem Danke anerkennen . Wer den Geist und die Erscheinungen unserer Zeit kennt , wird die Wahrnehmung weder unerwartet noch unerfreulich finden , daß der Gegensah ...
... willen , welchen die Sache der Wahrheit daraus ziehen würde , mit ge bührendem Danke anerkennen . Wer den Geist und die Erscheinungen unserer Zeit kennt , wird die Wahrnehmung weder unerwartet noch unerfreulich finden , daß der Gegensah ...
Sayfa 33
... Willen eine von ihm unabhängige Existenz zugestehen mußte , war es dann auch um seinen Anspruch auf absolute Wahrheit geschehen . Das ist der große Unterschied zwischen den Protestanten und allen frühern Håre- tikern . Die Unmöglichkeit ...
... Willen eine von ihm unabhängige Existenz zugestehen mußte , war es dann auch um seinen Anspruch auf absolute Wahrheit geschehen . Das ist der große Unterschied zwischen den Protestanten und allen frühern Håre- tikern . Die Unmöglichkeit ...
Sayfa 45
... Willen gemacht worden wäre . Jene Polemik , welche im- mer von neuem die menschlichen Schwächen der Reformatoren Her- vorzieht , verfehlt daher ebenso gewiß ihr Ziel , wie sie offenbar unedel ist . Und wie würden es die Katholiken ...
... Willen gemacht worden wäre . Jene Polemik , welche im- mer von neuem die menschlichen Schwächen der Reformatoren Her- vorzieht , verfehlt daher ebenso gewiß ihr Ziel , wie sie offenbar unedel ist . Und wie würden es die Katholiken ...
Sayfa 90
... Willen verkehrt . Diese sündhafte Beschaffenheit geht auf feine Nachkommen über , und dke Erbsünde muß daher eigentlich beschrieben werden als ein die Willensverkehrtheit einschließender Verlust der uranfänglichen Gottgefälligkeit . Da ...
... Willen verkehrt . Diese sündhafte Beschaffenheit geht auf feine Nachkommen über , und dke Erbsünde muß daher eigentlich beschrieben werden als ein die Willensverkehrtheit einschließender Verlust der uranfänglichen Gottgefälligkeit . Da ...
Sayfa 91
... Willen zu sehen . Ist nichts Sünde , was nicht eine freie bewußte That ist , so kann die Sünde nichts An- gebornes , kein Zustand seyn . In diesem Widerspruch ist aller- dings dem Verfasser schon Bellarmin vorangegangen . Denn obs 1 ...
... Willen zu sehen . Ist nichts Sünde , was nicht eine freie bewußte That ist , so kann die Sünde nichts An- gebornes , kein Zustand seyn . In diesem Widerspruch ist aller- dings dem Verfasser schon Bellarmin vorangegangen . Denn obs 1 ...
Diğer baskılar - Tümünü görüntüle
Sık kullanılan terimler ve kelime öbekleri
Abendmahl absolute Adam Ansicht Auctorität äußern Begriff Behauptung beiden Bellarmin bestimmt bewußt Bewußtseyn Beziehung blos Bösen Calvin chen Christenthum Christi christlichen Christus daher dieſe dieß Dogma ecclesia Einzelnen Entwicklung Episcopat Erbsünde Erlösung Erscheinung erst fides Freiheit ganze Gegensatz Geist gemacht Gerechtigkeit gewiß Glauben Gnade Gott göttlichen Grund Guten håtte heiligen Idee iſt justitia Katholicismus katholische Lehre katholischen Kirche kirchlichen könnte laſſen läßt Leben Lehrbegriff liberum arbitrium lichen Luther lutherischen Melanchthon menschlichen Möhler muß müſſen Negation neue nothwendig objektive opus operatum pelagianischen Pelagianismus Princip Protestanten proteſtantiſchen protestantischen Lehre Protestantismus quae quam quod Recht Rechtfertigung Reformatoren Sakramente Satisfaktionen schen schlechthin Scholastiker Schrift ſeine ſelbſt ſeyn seyn soll ſich sichtbaren Kirche ſie Sinne sittliche sofern ſondern Standpunkt Stelle Sünde Symbolik Synode System testantische Thätigkeit theils Theologen Tradition unserer unsichtbare ursprünglichen Verhältniß völlig wahren Kirche Wahrheit wåre Weise Werth Wesen wesentlich Widerspruch wieder Willen Willkühr wirklich zugleich
Popüler pasajlar
Sayfa 263 - Sacremantorum efficacia dubitare debet : sic quilibet , dum seipsum , suamque propriam infirmitatem et indispositionem respicit, de sua gratia formidare et timere potest ; cum nullus scire valeat certitudine fidei, cui non potest subesse falsum, se gratiam Dei esse consecutum.
Sayfa 376 - Christo lesu 5 ; et, dum peccatores se esse intelligentes, a divinae iustitiae timoré, quo utiliter concutiuntur, ad considerandam Dei misericordiam se convertendo in spem eriguntur, fidentes Deum sibi propter Christum propitium fore, illumque tanquam omnis iustitiae fontem diligere incipiunt, ac propterea moventur adversus peccata per odium aliquod et detestationem...
Sayfa 82 - Quare non magis differt status hominis post lapsum Adae a statu ejusdem in puris naturalibus, quam differat spoliatus a nudo, neque deterior est humana natura, si culpam originalem detrahas, neque magis ignorantia et infirmitate laborat, quam esset et laboraret in puris naturalibus condita.
Sayfa 150 - ... etiam et agit in Satana et impio. Agit autem in illis taliter, quales illi sunt, et quales invenit, hoc est, cum illi sint aversi et mali et rapiantur motu illo divinae omnipotentiae, non nisi aversa et mala faciunt, tanquam si eques agat equum tripedem vel bipedem, agit quidem taliter, qualis equus est, hoc est, equus male incedit.
Sayfa 160 - Domini, exquisita in omnes voluntates ejus: ut miro et ineffabili modo non fiat praeter ejus voluntatem, quod etiam contra ejus fit voluntatem. Quia non fieret: si non sineret, nec utique nolens sinit, sed volens: nee sineret bonus fieri male, nisi omnipotens et de malo facere posset bene.
Sayfa 510 - Neque vero somniamus nos Platonicam civitatem, ut quidam impie cavillantur, sed dicimus existere hanc ecclesiam, videlicet vere credentes ac iustos sparsos per totum orbem. Et addimus notas : puram doctrinam evangelii et sacramenta.
Sayfa 113 - Quin hoc statuamus justitiam non fuisse quoddam donum, quod ab extra accederet, separatum a natura hominis: Sed fuisse vere naturalem, ut natura Adae esset diligere Deum, credere Deo, cognoscere Deum etc. ... Porro haec omnia probant, originalem justitiam fuisse de natura hominis, ea autem per peccatum amissa, manifestum est naturalia non mansisse integra sicut Scholastici delirant.
Sayfa 299 - ... in hac vita non perfecte , completive vel consummative (ut veteres locuti sunt) renovantur. Et quamvis ipsorum peccata Christi obedientia absolutissima contecta sint, ut credentibus non ad damnationem imputentur: et per spiritum sanctum veteris Adami mortificatio, et renovatio in spiritu mentis eorum inchoata sit: tarnen vêtus Adam in ipsa natura, omnibusque illius interionbus et exterioribus viribus adhuc semper inhaeret.
Sayfa 150 - Deo facit, ut bene moveri et rapi non possit. Deus suam omnipotentiam non potest omittere propter illius aversionem. Impius vero suam aversionem non potest mutare. Ita fit, ut perpetuo et necessario peccet et erret, donec spiritu Dei corrigatur. In...
Sayfa 65 - Dei , quoad substantiam actuum , nee vident , se pugnantia dicere. Nam propriis viribus posse diligere Deum super omnia, faceré praecepta Dei, quid aliud est, quam habere justitiam originis?