M. Victor Cousin et ses adversaires, ou examen des doctrines philosophiques en conflit au XIXe siècleGaume, 1858 - 424 sayfa |
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Abbé Roques. tard , d'une manière réfléchie , obtenant les unes sans autre guide que la nature , et les autres par ses relations avec ses semblables . A l'aide de ces connaissances communes , il ac- quiert progressivement toutes les autres ...
Abbé Roques. tard , d'une manière réfléchie , obtenant les unes sans autre guide que la nature , et les autres par ses relations avec ses semblables . A l'aide de ces connaissances communes , il ac- quiert progressivement toutes les autres ...
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... autres sciences ni une langue spéciale . Le bon sens public , chez les peuples civilisés , possède d'ailleurs des connaissances empruntées aux diverses sciences , et le philosophe peut en user pour rendre son exposé intelligible . Il n ...
... autres sciences ni une langue spéciale . Le bon sens public , chez les peuples civilisés , possède d'ailleurs des connaissances empruntées aux diverses sciences , et le philosophe peut en user pour rendre son exposé intelligible . Il n ...
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... autre signification que celle qui leur est ordinairement attribuée , sans faire connaître la dérogation qu'il fait à l ... autres figures tendent à obscurcir les idées . La langue du raisonnement n'exclut pas l'élégance , mais c'est à la ...
... autre signification que celle qui leur est ordinairement attribuée , sans faire connaître la dérogation qu'il fait à l ... autres figures tendent à obscurcir les idées . La langue du raisonnement n'exclut pas l'élégance , mais c'est à la ...
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... autres ; ce cœur humain , qui reçoit tant de caractères par la combinaison des motifs de nos actions et qui est l'objet de tant de jugements sur les autres et sur soi - même , de tant de livres de morale et de tant de dis- cours ...
... autres ; ce cœur humain , qui reçoit tant de caractères par la combinaison des motifs de nos actions et qui est l'objet de tant de jugements sur les autres et sur soi - même , de tant de livres de morale et de tant de dis- cours ...
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... autres se sont frayé une route à l'immortalité . CHAPITRE II . FAUSSES OPINIONS RÉPROUVÉES PAR LA PHILOSOPHIE . Environnée de dangers , la société , telle qu'elle est au XIXe siècle , a le plus grand besoin d'une philosophie qui soit la ...
... autres se sont frayé une route à l'immortalité . CHAPITRE II . FAUSSES OPINIONS RÉPROUVÉES PAR LA PHILOSOPHIE . Environnée de dangers , la société , telle qu'elle est au XIXe siècle , a le plus grand besoin d'une philosophie qui soit la ...
Sýk kullanýlan terimler ve kelime öbekleri
actes aperception Aristote attribut de Dieu bon sens Bossuet cause certitude choses chrétienne christianisme cipes comprend Condillac connaissance connaître conscience conséquent croyance culte d'après déisme Descartes devoir distinct docteurs de l'Église doctrine révélée dogme éclectique enseigne esprit éternelle existence exposé extérieurs faculté fondement Fragments genre humain hommes idées illuminat infinie Jésus-Christ l'action l'activité l'âme l'aperception l'au l'auteur l'être l'Évangile l'existence de Dieu l'homme l'humanité l'idée l'infini l'intelligence langage lecteur liberté libre libre arbitre lui-même manifeste ment monde morale mystères nature naturelle nécessité non-moi objets panthéisme paroles passage de l'éter passif pensée phénomènes philoso Platon présente preuves principes nécessaires proposition raison humaine rapport reconnaît réel réflexion religion s'il saint saint Anselme sance science scolastique sensation sensibilité sentiments serait seule spontanée subjective substance suppose surnaturel symboles tence teur théisme théologie théorie théorie de l'activité théorie des idées tion tolérantisme véritable philosophie vérité absolue vérités nécessaires voilà volonté vrai
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Sayfa 150 - Le Dieu de la conscience n'est pas un Dieu abstrait ; « un roi solitaire relégué par delà la création sur le < trône désert d'une éternité silencieuse et d'une « existence absolue qui ressemble au néant même de « l'existence. C'est un Dieu à la fois vrai et réel, à la...
Sayfa 364 - Disons la cause qui a porté le suprême ordonnateur à produire et à composer cet univers. Il était bon , et celui qui est bon n'a aucune espèce d'envie. Exempt d'envie, il a voulu que toutes choses fussent, autant que possible , semblables à lui-même. Quiconque, instruit par des hommes sages, admettra ceci comme la raison principale de l'origine et de la formation du monde, sera dans le vrai.
Sayfa 216 - Je vous bénis, mon Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que vous avez caché ces choses aux sages et aux prudents, et que vous les avez révélées aux petits.
Sayfa 339 - ... étant cause absolue, un et plusieurs, éternité et temps, espace et nombre, essence et vie, indivisibilité et totalité, principe, fin et milieu, au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin, c'est-àdire à la fois Dieu, nature et humanité. En effet, si Dieu n'est pas tout, il n'est rien ; s'il est absolument indivisible en soi, il est inaccessible, et par conséquent il est incompréhensible, et son incompréhensibilité est pour nous sa...
Sayfa 197 - ... persécutions et aux. outrages qu'en cachant sa vie, humble et silencieux, d'une douceur et d'une patience à toute épreuve, passant dans ce monde sans vouloir s'y arrêter, ne songeant à y faire aucun effet, à y laisser aucune trace. Spinoza est un mouni indien, un soufi persan, un moine enthousiaste ; et l'auteur auquel ressemble le plus ce prétendu athée, est l'auteur inconnu de limitation de Jésus-Christ.
Sayfa 42 - Avec tout cela, ce même Évangile est plein de choses incroyables, de choses qui répugnent à la raison, et qu'il est impossible à tout homme sensé de concevoir ni d'admettre.
Sayfa 268 - Plus que jamais fidèle à la, méthode psychologique, au lieu de sortir de l'observation, je m'y enfonçai davantage, et c'est par l'observation que dans l'intimité de la conscience et à un degré où Kant n'avait pas pénétré, sous la relativité et la subjectivité apparente des principes nécessaires, j'atteignis et démêlai le fait instantané, mais réel, de l'aperception...
Sayfa 139 - La raison est en quelque sorte le pont jeté entre la psychologie et l'ontologie, entre la conscience et l'être ; elle pose à la fois sur l'une et sur l'autre; elle descend de Dieu et s'incline vers l'homme ; elle apparaît à la conscience comme un hôte qui lui apporte des nouvelles d'un monde inconnu dont il lui donne à la fois et l'idée et le besoin. Si la raison était toute personnelle, elle serait de nulle valeur et sans aucune autorité hors du sujet et du moi individuel.
Sayfa 340 - ... comme la raison n'est pas autre chose que l'action des deux grandes lois de la causalité et de la substance , il faut qu'immédiatement la raison rapporte l'action à une cause et à une substance intérieure, savoir le moi, la sensation, à une cause et à une substance extérieure , le non-moi ; mais ne pouvant s'y arrêter comme...
Sayfa 208 - ... vraiment théologique. Je l'accepte d'avance ; je la sollicite. Non , il ne s'agit pas de tout cela. On ne m'accuse ni de mal parler ni de mal penser du christianisme. Ce n'est pas par tel ou tel endroit que ma philosophie est impie ; son impiété est bien autrement profonde ; car elle est dans son existence même : tout son crime est d'ôtre une philosophie, et non-seulement, comme au xn" siècle, un simple commentaire des décisions de l'Église et des saintes Écritures.