M.V. Cousin et ses adversaires; ou, Examen des doctrines philosophiques en conflit au xixe siècleGaume, 1858 - 424 sayfa |
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54 sonuçtan 1-5 arası sonuçlar
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... la pensée dans sa véritable forme . Un auteur serait donc en défaut si , à des esprits éclairés qui blâment sa doctrine , il n'avait à répliquer autre chose . sinon qu'ils ne l'ont pas comprise , à moins qu'il PREMIER . 7.
... la pensée dans sa véritable forme . Un auteur serait donc en défaut si , à des esprits éclairés qui blâment sa doctrine , il n'avait à répliquer autre chose . sinon qu'ils ne l'ont pas comprise , à moins qu'il PREMIER . 7.
Sayfa 39
... forme du >> culte est la police des religions et non leur essence , et >> c'est au souverain qu'il appartient de régler la police de » son pays ... Donnez la préférence à vos raisons , à la bonne >>> heure ; mais sachez que ceux qui ne ...
... forme du >> culte est la police des religions et non leur essence , et >> c'est au souverain qu'il appartient de régler la police de » son pays ... Donnez la préférence à vos raisons , à la bonne >>> heure ; mais sachez que ceux qui ne ...
Sayfa 82
... forme la plus récente du traditionnalisme peuvent être exprimés par les propositions suivantes . « La raison conçoit les premières idées et les premiers principes par la vertu qui lui est pro- pre , mais à condition qu'ils lui soient ...
... forme la plus récente du traditionnalisme peuvent être exprimés par les propositions suivantes . « La raison conçoit les premières idées et les premiers principes par la vertu qui lui est pro- pre , mais à condition qu'ils lui soient ...
Sayfa 96
... forme plus complète qu'on ne l'avait fait avant lui , n'avait donc pour objet que les spéculations du domaine de la science . Il trouvait sa justification dans le contraste des doc- trines des diverses écoles de Platon , d'Aristote , d ...
... forme plus complète qu'on ne l'avait fait avant lui , n'avait donc pour objet que les spéculations du domaine de la science . Il trouvait sa justification dans le contraste des doc- trines des diverses écoles de Platon , d'Aristote , d ...
Sayfa 104
... forme plus sévère , et dégagé de tout mysticisme . Leibnitz prétend que par cela seul que l'âme existe , elle connaît ; que les idées n'ont jamais com- mencé pour l'âme , qu'elles en sont inséparables . Et voici comment il s'explique ...
... forme plus sévère , et dégagé de tout mysticisme . Leibnitz prétend que par cela seul que l'âme existe , elle connaît ; que les idées n'ont jamais com- mencé pour l'âme , qu'elles en sont inséparables . Et voici comment il s'explique ...
Sık kullanılan terimler ve kelime öbekleri
actes aperception apôtres Aristote bon sens cause certitude choses chré chrétien christianisme comprend Condillac connaissances connaître conscience conséquences corps croire croyance culte d'après déisme déiste dès-lors Descartes devoir docete doctrine philosophique doctrine révélée dogmes éclectique enseignement esprits existence exposé facultés fondement Fragments genre humain hommes idées innées illuminat infinie Jésus-Christ l'activité l'âme l'aperception l'au l'auteur l'enseignement l'erreur l'Évangile l'existence de Dieu l'homme l'humanité l'idée l'infini l'intelligence langage langue lecteur liberté libre libre arbitre losophie lui-même matérialisme ment monde morale mystères nature naturelle nécessité non-moi objets panthéisme paroles passage de l'éter pensée phénomènes philoso Platon présente preuves principe proposition raison humaine rapport reconnaître réflexion religion révélation divine s'il saint saint Anselme sance science scolastique sensation sensibilité sentiments serait seule siècle sophisme spontanée substance suppose surnaturel témoignage tence teur théisme théologie théorie théorie des idées tion tolérantisme traditionnaliste turel véritable philosophie vérité absolue vérités nécessaires voilà volonté vrai
Popüler pasajlar
Sayfa 148 - Le Dieu de la conscience n'est pas un Dieu abstrait ; « un roi solitaire relégué par delà la création sur le < trône désert d'une éternité silencieuse et d'une « existence absolue qui ressemble au néant même de « l'existence. C'est un Dieu à la fois vrai et réel, à la...
Sayfa 362 - Disons la cause qui a porté le suprême ordonnateur à produire et à composer cet univers. Il était bon , et celui qui est bon n'a aucune espèce d'envie. Exempt d'envie, il a voulu que toutes choses fussent, autant que possible , semblables à lui-même. Quiconque, instruit par des hommes sages, admettra ceci comme la raison principale de l'origine et de la formation du monde, sera dans le vrai.
Sayfa 214 - Je vous bénis, mon Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que vous avez caché ces choses aux sages et aux prudents, et que vous les avez révélées aux petits.
Sayfa 337 - ... étant cause absolue, un et plusieurs, éternité et temps, espace et nombre, essence et vie, indivisibilité et totalité, principe, fin et milieu, au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin, c'est-àdire à la fois Dieu, nature et humanité. En effet, si Dieu n'est pas tout, il n'est rien ; s'il est absolument indivisible en soi, il est inaccessible, et par conséquent il est incompréhensible, et son incompréhensibilité est pour nous sa...
Sayfa 195 - ... persécutions et aux. outrages qu'en cachant sa vie, humble et silencieux, d'une douceur et d'une patience à toute épreuve, passant dans ce monde sans vouloir s'y arrêter, ne songeant à y faire aucun effet, à y laisser aucune trace. Spinoza est un mouni indien, un soufi persan, un moine enthousiaste ; et l'auteur auquel ressemble le plus ce prétendu athée, est l'auteur inconnu de limitation de Jésus-Christ.
Sayfa 40 - Avec tout cela, ce même Évangile est plein de choses incroyables, de choses qui répugnent à la raison, et qu'il est impossible à tout homme sensé de concevoir ni d'admettre.
Sayfa 266 - Plus que jamais fidèle à la, méthode psychologique, au lieu de sortir de l'observation, je m'y enfonçai davantage, et c'est par l'observation que dans l'intimité de la conscience et à un degré où Kant n'avait pas pénétré, sous la relativité et la subjectivité apparente des principes nécessaires, j'atteignis et démêlai le fait instantané, mais réel, de l'aperception...
Sayfa 137 - La raison est en quelque sorte le pont jeté entre la psychologie et l'ontologie, entre la conscience et l'être ; elle pose à la fois sur l'une et sur l'autre; elle descend de Dieu et s'incline vers l'homme ; elle apparaît à la conscience comme un hôte qui lui apporte des nouvelles d'un monde inconnu dont il lui donne à la fois et l'idée et le besoin. Si la raison était toute personnelle, elle serait de nulle valeur et sans aucune autorité hors du sujet et du moi individuel.
Sayfa 338 - ... comme la raison n'est pas autre chose que l'action des deux grandes lois de la causalité et de la substance , il faut qu'immédiatement la raison rapporte l'action à une cause et à une substance intérieure, savoir le moi, la sensation, à une cause et à une substance extérieure , le non-moi ; mais ne pouvant s'y arrêter comme...
Sayfa 206 - ... vraiment théologique. Je l'accepte d'avance ; je la sollicite. Non , il ne s'agit pas de tout cela. On ne m'accuse ni de mal parler ni de mal penser du christianisme. Ce n'est pas par tel ou tel endroit que ma philosophie est impie ; son impiété est bien autrement profonde ; car elle est dans son existence même : tout son crime est d'ôtre une philosophie, et non-seulement, comme au xn" siècle, un simple commentaire des décisions de l'Église et des saintes Écritures.