Zeitschrift für katholische Theologie, 5-6. ciltlerHerder, 1882 |
Kitabın içinden
71 sonuçtan 1-5 arası sonuçlar
Sayfa 7
... sie erfolgt meistens spontan je nach dem Gewichte der Gründe oder der Stärke der subjektiven Einflüsse , deren der Geist aus Mangel an Reflexion sich nicht immer be = wußt ist . " Die Auktorität des Zeugen beruht , so oft nur die Glaub ...
... sie erfolgt meistens spontan je nach dem Gewichte der Gründe oder der Stärke der subjektiven Einflüsse , deren der Geist aus Mangel an Reflexion sich nicht immer be = wußt ist . " Die Auktorität des Zeugen beruht , so oft nur die Glaub ...
Sayfa 16
... sie in natürliche Erscheinungsformen sich kleidete , so müssen bei ihrer subjektiven An- eignung auch die entsprechenden natürlichen Kräfte sich bethätigen . Die objektive Manifestation hat ihrer Natur nach auf bestimmte perceptive ...
... sie in natürliche Erscheinungsformen sich kleidete , so müssen bei ihrer subjektiven An- eignung auch die entsprechenden natürlichen Kräfte sich bethätigen . Die objektive Manifestation hat ihrer Natur nach auf bestimmte perceptive ...
Sayfa 21
... sie ihr Motiv außer Gott haben , weil der Glaube seiner Natur nach eine theologische Tugend ist . Wie ist nun das zu ... sie vermag in keinem Falle eine befriedigende Er- klärung zu geben . Insoferne die Gnade wirkendes Princip ist ...
... sie ihr Motiv außer Gott haben , weil der Glaube seiner Natur nach eine theologische Tugend ist . Wie ist nun das zu ... sie vermag in keinem Falle eine befriedigende Er- klärung zu geben . Insoferne die Gnade wirkendes Princip ist ...
Sayfa 27
... sie Motiv und Norm für seine Erkenntniß zu werden vermochten und dabei konnten ihm die verschiedensten Erkenntnisse und Thätig- keiten als Mittel dienen ; waren sie aber einmal seiner Erkenntniß gegenwärtig , so konnten sie aus sich in ...
... sie Motiv und Norm für seine Erkenntniß zu werden vermochten und dabei konnten ihm die verschiedensten Erkenntnisse und Thätig- keiten als Mittel dienen ; waren sie aber einmal seiner Erkenntniß gegenwärtig , so konnten sie aus sich in ...
Sayfa 28
... sie entweder gar nicht , oder wenigstens nicht in adäquater Weise , als Motiv des Glaubens zu gelten hat , weil sie die Zu- stimmung nur vorausseßungsweise bedingt , aber aus sich nicht her- beiführt , und zum assensus super omnia in ...
... sie entweder gar nicht , oder wenigstens nicht in adäquater Weise , als Motiv des Glaubens zu gelten hat , weil sie die Zu- stimmung nur vorausseßungsweise bedingt , aber aus sich nicht her- beiführt , und zum assensus super omnia in ...
Diğer baskılar - Tümünü görüntüle
Sık kullanılan terimler ve kelime öbekleri
Acte allgemeinen Ansicht Auktorität Ausdruck autem beiden besonders Beweis Bischöfe bloß christlichen Concil Constantin Coventry deſſen dieſe disp Dogmen ecclesiae Einfluß England enim Erkenntniß Erklärung ersten etiam Firmung Frage Gaben ganze Geistes Gersen Geschichte Geseze gewiß Gewohnheit Glauben Gnade Gott göttlichen großen Grund Häresie heiligen heißt Irrthum iſt Jahre Jesuiten jezt Johann Jurisdiction Kaiser katholischen Kelches Kenntniß Kirche Kirchenrechtes kirchlichen König könnte Konzil von Trient Laienkelch Lainez läßt Lehre lezten lichen ließ Menschen Moral muß Natur neuen nothwendig Offenbarung Pandulph Papst päpstlichen Paris Pius Pius IV Pius VII Präskription Priester quae quia quod Recht sagt schließt Schluß Schrift secundum ſei ſelbſt ſich ſie Stelle Stuhles sunt Suppliren Syrischen Thätigkeit Thatsache Theil Theologen Thomas Tridentinum Trienter Trienter Dekrete Trienter Konzil Tugenden unserer Urtheil Vercelli Verf Verhältniß Vernunft verschiedenen viel virtutes Volk vollkommen Wahrheiten Weise weiß wenigstens Werk wieder wirklich wohl Worte Zeugniß zweiten
Popüler pasajlar
Sayfa 274 - Huic divinae revelationi tribuendum quidem est, ut ea, quae in rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque generis humani conditione ab omnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint.
Sayfa 592 - ... irritum et inane si secus super his a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attentari.
Sayfa 126 - Cum ergo secundum movens non moveat nisi in virtute primi moventis, sequitur quod hoc ipsum quod ratio movet imperando sit ei ex virtute voluntatis. Unde relinquitur quod imperare sit actus rationis, praesupposito actu voluntatis, in cujus virtute ratio movet per imperium ad exercitium actus.
Sayfa 657 - Praetura eum functum , et tamen videamus si servus , quamdiu latuit dignitate praetoria functus sit , quid dicemus? Quae edixit , quae decrevit nullius...
Sayfa 508 - Filio, et ex utroque aeternaliter tanquam ab uno principio, et unica spiratione procedit; declarantes, quod id, quod sancti Doctores et Patres dicunt, ex Patre per Filium procedere Spiritum Sanctum, ad hanc intelligentiam tendit, ut per hoc significetur. Filium quoque esse secundum graecos quidem causam, secundum latinos vero principium subsistentiae Spiritus Sancti, sicut et Patrem.
Sayfa 427 - Licet etiam longaevae consuetudinis non sit vilis auctoritas, non tarnen est usque adeo valitura, ut vel juri positivo debeat praejudicium generare, nisi fuerit rationabilis et legitime sit...
Sayfa 113 - ... pietas et timor; posuerunt quod dona perficiebant liberum arbitrium secundum quod est facultas rationis, virtutes vero secundum quod est facultas voluntatis: quia invenerunt duas solas virtutes in ratione vel intellectu, scilicet fidem et prudentiam, alias vero in vi appetitiva vel affectiva. — Oporteret autem, si haec distinctio esset conveniens, quod omnes virtutes essent in vi appetitiva, et omnia dona in ratione.
Sayfa 161 - Non autem habuit usum sapientiae quantum ad docendum: eo quod hoc non conveniebat sexui muliebri, secundum illud, Docere autem mulieri non permitto.™ Miraculorum autem usus sibi non competebat dum viveret: quia tune temporis confirmanda erat doctrina Christi miraculis; et ideo soli Christo et ejus discipulis, qui erant bajuli doctrinal Christi, conveniebat miracula facere.
Sayfa 119 - Est enim considerandum quod in homine est duplex principium movens: unum quidem interius, quod est ratio; aliud autem exterius, quod est Deus, ut supra * dictum est; et etiam Philosophus dicit hoc in cap.