à ses objections, en le priant, lui et tous ceux qui auraient le Proslogue, d'y ajouter la critique de Gaunilon, et sa réponse à cette critique. Elle ne fit point changer de sentiment à saint Anselme; au contraire, ilen prit occasion de mettre son raisonnement dans un plus grand jour, et de prouver sans réplique que l'idée d'un Eire souverainement parfait enferme nécessairement l'existence de cet Etre.

VIII. L'abbé du Bec fit encore un traité De la Trinité, à l'occasion que voici: Un nommé Roscelin, natif de l'Armorique ou petite Bretagne, étant venu à Compiègne, au diocèse de Soissons, fut chargé de donner des leçons publiques. Amateur de la nouveauté, il donna dans le sentiment des nominaux, avancé par un docteur français nommé Jean, et l'épousa tellement, qu'il passa dans la suite pour un des chefs de Cette secle. Comme il savait plus de dialectique que de théologie, il aimait à raisonner des mystères de la religion suivant les lumières de sa raison; ce qui le fit tomber dans l'erreur au sujet des trois personnes de la Trinité, disant qu'elles étaient trois choses séparées, comme trois anges, quoiqu'elles n'eussent qu'une volonté et qu'une puissance. Il ajoutait qu'on pourrait dire véritablement qu'elles sont trois dieux, s'il était d'usage de s'exprimer ainsi. Roscelin S'appuyait de l'autorité de Lanfranc et de saint Anselme, soutenant qu'ils avaient l'un et l'autre pensé comme lui sur cette matière. Saint Anselme, se voyant calomnié avec son prédécesseur, écrivit, en 1989, à Foulque, évêque de Beauvais, qui devait assister au concile indiqué à Reims contre Roscelin, pour le prier de déclarer en plein concile, s'il en était besoin, que ni Lanfranc ni lui n'avaient jamais rien enseigné de semblable, et qu'il disait anathème à quiconque enseignerait l'erreur de Roscelin. 1 ajoutait qu'on ne devait lui demander aucune raison de son erreur, ni lui en rendre Aucune de la vérité opposée, et qu'il fallait agir contre lui par autorité, s'il était chrétien, Car ce serait, dit-il, une extrême simplicité de mettre en question notre foi si solidement établie, à l'occasion de chaque particulier qui ne l'entend pas. Il faut la défendre par la raison contre les infidèles, mais non pas contre ceux qui portent le nom de chrétiens (213). »>

Le concile indiqué à Reims se tint à Soissons quatre années après, c'est-à-dire, en 1092, ou au commencement de l'année suivante. Roscelin, cité au concile, comparut, fut convaincu d'erreur, feignit de l'abjurer, et continua de l'enseigner dans des disputes secrètes. Mais n'anticipons pas sur les faits; nous retrouverons Anselme luttant contre les erreurs de Roscelin; contentons

(213) Voy. ses Oraisons, 15 à 60, et sa lettre à Gondulphe, Ep., 1, 20.

(214) Magne Domine, tu noster major frater; magra Domina, tu nostra melior mater. (Oral. 51.) (215) Eadner, p. 5 et 8. Voir la leçon qu'il donne

nous de noter ici qu'étant à l'abbaye du Bec, Anselme composa encore plusieurs autres opuscules; un premier, intitulé: Grammairien, est une introduction de la dialectique ou l'art de raisonner juste; un second, De la chute du diable; un troisième, De la volonté; un quatrième, Du libre arbitre; un cinquième, De la vérité.

Le traité de la vérité est en forme de dialogue, ainsi que celui du libre arbitre. Saint Anselme ne se souvenait point d'avoir lu nulle part la définition de la vérité. Avant de la donner lui-même, il en rapporte plusieurs exemples. On dit qu'un discours est vrai, quand il assure ce qui est en effet, ou qu'il nie ce qui n'est pas ; que nous pensons vrai, lorsque nous pensons des choses comme elles sont; que nous voulons vrai, quand nous voulons ce qui est de justice et de notre devoir; que nous faisons la vérité, lorsque nous faisons le bien. Il y a même une vérité dans nos senSations, parce que nos seus nous rapportent toujours vrai, et s'ils nous sont une occasion d'erreur, ce n'est que par la précipitation de notre jugement. Enfin, la vérité est dans l'essence de toutes choses, parce qu'elles sont ce qu'elles doivent être relativement à la suprême vérité, de qui est l'essence des choses.

IX. Mais saint Anselme ne se bornait pas à la métaphysique, il écrivait en outre des méditations et des oraisons où brillent tous les trésors de la piété ascétique, du plus tendre amour envers Dieu et ses saints, surtout envers Marie, la mère de celui qu'il ne craignait pas d'appeler le frère aîné des chrétiens (214).

C'était la nuit qu'il consacrait principalement à ces travaux, comme à la transcription et à la correction des manuscrits. Ses journées étaient absorbées par la direction spirituelle de tous ceux qui avaient recours à lui, par l'indulgente éducation de la jeunesse (215), par le soin assidu des malades. Les uns l'aimaient comme leur père, les autres comme leur mère, tant il savait gagner la confiance et consoler la douleur. Un vieux moine, paralysé par l'âge et les souffrances, l'avait pour serviteur; c'était Anselme qui lui mettait les morceaux dans la bouche. Il eût voulu ensevelir toute sa vie dans cette sainte obscurité, ne se croyant encore moine que par l'habit (216). Lorsqu'on l'exhortait à faire connaître ses ouvrages, en lui reprochant de tenir la lumière cachée sous le boisseau, en lui citant la gloire de Lanfranc et de Guitmond, moine comme lui, et dans la même province, il répondait : « Il y a bien des fleurs qui nous trompent en étalant les mêmes couleurs que la rose, mais qui n'ont pas ses parfums (217). » Peu à peu cependant sa

à un abbé coupable d'une sévérité exagérée envers ses élèves (no VI, ubi supra).

(216) Il s'intitulait: Pater Anselmus, vita peccutor, habitu monachus.

(217) Epist. 1, 16.

renommée se fit jour ses Traités et ses Méditations passèrent de main en main et excitèrent, comme nous l'avons dit, une admiration universelle en France, en Flandre et en Angleterre. Du fond de l'Auvergue, les moines de la Chaise-Dieu lui écrivaient qu'à la seule lecture de ses écrits ils croyaient voir couler les larmes de sa contrition et de sa piété, et sentaient leurs âmes comme inondées par la douce rosée de vivantes et silencieuses bénédictions qui débordait de son cœur (218).

I usa de l'ascendant qu'il exerçait, partout pour prêcher aux riches et aux nobles des deux sexes la mortification et l'humilité sa volumineuse correspondance porte l'empreinte de cette préoccupation; et lorsque la position de ceux à qui il s'adressait le permettait, il redoublait d'efforts pour les exhorter à embrasser la vie monastique. Il fit parmi eux de nombreuses et précieuses conquêtes: il y employait l'abondante charité qui l'animait et qui rendait son éloquence invincible. « A mes bien-aimés de mon âme, » écrivait-il à deux de ses très-proches parents qu'il voulait attirer au Bec, mes yeux désirent ardemment vous contempler, mes bras s'étendent pour vous embrasser, mes lèvres soupirent après vos baisers, tout ce qui me reste de vie se consume à vous attendre... J'espère en priant et je prie en espérant... Venez goûter combien le Seigneur est doux vous ne pouvez le savoir tant que vous trouverez de la douceur dans le monde... Je ne saurais vous tromper, d'abord parce que je vous aime, ensuite parce que j'ai l'expérience de ce que je dis. Soyons donc moins ensemble, afin que dès à présent et pour toujours, nous ne fassions plus qu'une chair, qu'un sang et qu'une âine... »

Comme on l'a toujours vu dans la vie monastique, le cœur d'Anselme, loin d'être desséché par l'étude ou par les macérations de la pénitence, débordait de tendresse. Parmi les moines du Bec, il y en avait plusieurs qu'il aimait de l'affection la plus passionnée: d'abord le jeune Maurice, dont la santé lui inspirait une infatigable anxiété (219), et puis Lanfranc, neveu de l'archevêque (220), à qui il écrivait : « Ne croyez pas, comme le dit le vulgaire, que celui qui est loin des yeux est loin du cœur; s'il en était ainsi, plus vous resteriez éloigné de moi et plus mon amour pour vous s'attiédirait, tandis qu'au contraire moins je puis jouir de vous, et plus le désir de cette douceur brûle dans J'âme de votre ami (221). » Puis Gondulphe, destiné, comme lui-même, à servir l'Eglise au sein des orages et avec qui il contracta,

dans la paix du cloître, la plus intime union. « A Gondulfe, Anselme,» lui écrivait-il : « je ne mets pas d'autres salutations plus longues en tête de ma lettre, parce que je ne puis rien dire de plus à celui que j'aime. Quand on connaît Gondulfe et Anselme, on sait bien ce que cela veut dire et tout ce qu'il y a d'amour sous-entendu dans ces deux noms (222). » Et ailleurs : « Comment pourrais-je t'oublier? oublie -t-on celui qu'on a posé comme un sceau sur son cœur? Dans ton silence je sais que tu m'aimes; et toi aussi, quand je me tais, tu sais que je t'aime. Non-seulement je ne doute pas de toi, mais je te réponds que toi aussi tu es sûr de moi (223). Que t'apprendra ma lettre que tu ne saches déjà, toi qui es ma seconde Ame? Entre dans le secret de ton cœur, regardes-y ton amour pour moi, et tu y verras le mien pour toi (224). » A un autre de ses amis, Gislebert (225), éloigné du Bec, il disait « Tu savais combien je t'aimais, mais moi je ne le savais pas. Celui qui nous a séparés m'a seul appris combien tu m'étais cher... Non, je ne savais pas, avant d'avoir l'expérience de ton absence, combien il m'était doux de t'avoir, combien il m'est amer de ne t'avoir pas... »

La mort, pas plus que l'absence, ne pouvait éteindre dans le cœur d'Anselme ces flammes d'un saint amour. Nous avons rapporté (n° VI) l'antipathie que le jeune reli-gieux nommé Osbern, avait conçue pour Tui et comment il s'en corrigea. Eh bien ! quand Osbern fut mort, saint Anselme, nou content de dire la messe pour son âme tons les jours, pendant un an, courait par tout pour en solliciter d'autres à cette intention. «Je vous demande, disait-il à Gondulphe, à vous et à tous mes amis, de toutes les forces de mon affection, de prier pour Osbern son âme est mon âme. J'accepterai tout ce que vous ferez pour lui pendant ma vie comine vous le feriez pour moi après ma mort, et quand je mourrai vous me laisserez là... Je vous en conjure par trois fois, souvenez-vous de moi et n'oubliez pas l'âme de mon bien-aimé Osbern. Et si je vous suis trop à charge, alors oubliez-moi et souvenez-vous de lui... Tous ceux qui m'entourent et qui t'aiment comme moi veulent entrer dans cette chambre secrète de ta mémoire, où je suis toujours; place-les là autour de moi, je le veux bien; mais l'âme de mon Osbern, ah! je t'en supplie, ne lui donne pas d'autre place que dans mon sein (226). »

Tel était le saint religieux qui, après avoir vécu trente-trois ans de cette sorte, à soixante ans, à l'âge du déclin et de la retraite,

ful arraché par la main de Dieu aux profondeurs du cloître, pour livrer aux abus de la force temporelle une des batailles les plus inégales et les plus glorieuses de l'histoire catholique (227).

X. Peu de temps après le Pape Grégoire VII, Guillaume le Conquérant était mort (9 septembre 1087), en professant un humble repentir des violences de sa conquête. La couronne d'Angleterre échut en partage à son fils puiné, Guillaume le Roux, au détriment de l'aîné, Robert, qui n'eut que le duché de Normandie. Pour se faire reconnaître roi, Guillaume jura (et que ne jurent pas ceux qui veulent un trône!) entre les mains de l'archevêque Lanfranc, de garder la justice et la miséricorde, et de défendre la paix et la liberté de l'Eglise envers et contre tous. Mais Lanfranc lui-même mourut bientôt (27 mai 1089), et le second, Guillaume, affranchi de tout frein, se livra à tous les mauvais penchants de sa nature dépravée.

L'Eglise et le peuple d'Angleterre eurent également à gémir sous son joug. Le zèle du Conquérant pour la régularité ecclésiastique et sa haine pour la simonie ne l'avaient pas empêché d'introduire dans son nouveau royaume des innovations abusives (228) et profondément incompatibles avec la liberté de l'Eglise, comme avec sa mission sociale. Il avait prétendu faire dépendre de son approbation la reconnaissance du Pontife romain, examiner préalablement toutes les lettre pontificales adressées en Angleterre, soumettre à la censure les décrets des conciles nationaux, enfin interdire aux évêques de fulminer sans sa permission des peines ecclésiastiques contre les barons ou les officiers royaux, coupables même des plus grands crimes. Il avait en outre rigoureusement maintenu l'usage invétéré en Angleterre de forcer les évêques et abbés à recevoir l'investiture par la crosse, de la main du roi et à lui rendre hommage (229). Le roi Roux (230) alla plus Join encore; non-seulement empêcha l'Eglise anglaise de se prononcer entre le Pape légitime et l'antipape, pendant que toute l'Europe, excepté les partisans de l'empereur, reconnaissaient Urbain (231), mais, à la différence de son père, il scandalisa tout le pays par ses débauches, remit en honneur la simonie, que le Conquérant, sur son lit de mort, s'était vanté d'avoir abolie, et

(227) Nous citerons ici, presque tout entier, e récit que fait de cette glorieuse lutte M. de Montalembert, dans son Opuscule intitulé: Saint Anselme. Fragment de l'introduction à l'histoire de saint Bernard, in-18, 1844, pag. 27 et suiv.

(228) Eadm., p. 29.

(229) Per dationem virga pastoralis. (ld. in Præf. Hist. nov.) Eadmer soutient que l'investiture par la cro-se ne datait que de la conquête; mais Selden, In Eadm., Not., p. 106, cite plusieurs autorités qui prouvent qu'elle était plus ancienne

(250) In curia Rufi regis. (Order. Vit. vin, p. 682.) (251) Siméon Ommelinensis, an. 1071; Pagi crit. ad .089.

(252) Eadm., 1. c.

fit de l'Eglise la victime de sa rapacité. Un fils de prêtre, Renouf, dit Flambard, qui avait été valet de pied à la cour normande et qui devait son surnom à la brutale ardeur de ses extorsions, avait toute la confiance du jeune roi et le guidait dans ses rapines. Dès qu'il mourait un prélat, les agents du fisc royal se précipitaient sur le diocèse ou sur l'abbaye qui vaquait, s'en constituaient les administrateurs souverains, bouleversaient l'ordre et la discipline, réduisaient les moines à la condition de salariés et entassaient dans les coffres de leur maître tous les revenus de l'Eglise. Tous les domaines étaient mis successivement à l'enchère, et le dernier enchérisseur n'était jamais sûr de ne pas voir ses offres dépassées par quelque nouveau venu à qui le roi passait aussitôt le marché (232). On se figure la honte de l'Eglise et la misère du pauvre peuple, lorsque cette cupide et ignoble oppression vint tout à coup se substituer au poids léger de la crosse. Le roi maintenait cet état indéfiniment, et quand enfin il lui prenait fantaisie de pourvoir aux vacances, il vendait abbayes et évêchés à des clercs mercenaires qui suivaient sa cour (233). L'infame Flambard devint aussi évêque de Durham. L'Angleterre descendait au niveau de l'Allemagne sous la jeunesse de Henri IV.

Lorsque l'archevêque de Cantorbéry mourut, Guillaume n'eut garde de laisser échapper une aussi précieuse occasion de s'enrichir aux dépens de Dieu et des pauvres; il prolongea la vacance de ce siége pendant près de quatre années, en livrant cette Eglise primatiale de son royaume, la plus importante de la chrétienté, après celle de Rome, à des exactions et à des désordres tels que plus de trente paroisses virent leurs cimetières transformés en pâturages (234). Aucune église ne devait lui échapper. Il avait déclaré qu'il voulait tenir une fois ou l'autre toutes les crosses épiscopales ou abbatiales de l'Angleterre entre ses mains (233). II prenait goût au métier, et disait en riant: «Le pain du Christ est un pain qui engraisse (236). »

XI. Sur ces entrefaites, Hugues le Loup, comte de Chester, l'un des barons les plus belliqueux et les plus puissants de la noblesse anglo-normande, écrivit à Anselmie, pour lui annoncer que son intention était de

(233) Quasi stipendia mercenariis, curialibus clericis seu monachis honores ecclesiasticos porrigebat. (Order., p. 763.)

(234) Vit. Ans. ex Es. Victorin., în edit. Gerber. (255) Se velle omnes baculos pastorales per totam Angliam in potestate sua habere. (Will. Thorn., pag. 1704. Ap. Mabill., Annal. Benedict.)

(236) Panis Christi panis pinguis est. (Ms. Vict., 1. c.) Au moyen àge, quoiqu'en aient dit les protestants. tout le monde était familiarisé avec les textes de l'Ecriture sainte; le roi faisait probablement alJusion à la prophétie de Jacob sur son fils Aser: Panis pinguis ejus et præbebit delicias regibus. (Gen. XIX, 20 )