Todos los códices son de los siglos x y xi, excepción del II de Toledo, que Julián, presbítero, lo escribió en Alcalá de Henares á 25 de Marzo de 1133.

La colección canónico-goda fué traducida al castellano, y enriquecida con notas muy eruditas, por D. Juan Tejada y Ramiro.

IV

Tan luego como tuvo lugar la irrupción agarena, cuidaron algunos piadosos varones de traducir al árabe las Sagradas Escrituras y el cuerpo de cánones por el cual se venía rigiendo la Iglesia gótico-española, trabajo que emprendieron aquéllos con el fin, ya de facilitar á los invasores el conocimiento de las verdades de nuestra santa religión, ya para que los convertidos pudiesen apreciar y obedecer las leyes eclesiásticas.

Entre estas versiones, se distingue la que en el siglo XI verificó el presbítero Vicente, teniendo á la vista la colección magna, Principia este código árabe por un prólogo, al que añade un catálogo de las metrópolis y sufragáneas españolas de su tiempo; contiene luego un índice general de la obra, y por último los diez libros en que la divide, siguiendo el orden de materias.

V

En tiempo de Calixto II vivía un presbítero llamado Gregorio, que parece fué el autor de una colección titulada Policarpus; es decir, mucho fruto. Dicha colección se encuentra dividida en ócho libros, y cada uno de éstos en títulos, á los que precede una carta proemio.

CAPÍTULO XXI

I. Colecciones de la Iglesia Africana.--II. Colección más antigua.— III. Breviarium canonum de Fulgencio Ferrando.-IV. Concordia canonum del Obispo Crescónio.

I

En Africa también se recibieron los cánones de la antigua colección Oriental, y con algunos de éstos y los establecidos en varios Concilios particulares, se formó la primera colección de esta Iglesia; luego se escribió otra por Fulgencio Ferrando; y cerca de dos siglos después, el Obispo Crescónio hizo su Concordia canonum, que son las principales colecciones de dicha Iglesia.

II

La Iglesia Africana se gobernó en los tres primeros siglos, á imitación de la Romana, por la costumbre, la tradición y las Sagradas Escrituras. En los siglos IV y v se celebran varios Concilios provinciales en Cartago, con cuyos cánones y los Nicenos se formó, según sentir de algunos, su primera colección.

III

En el siglo VI, ó sea cerca del año de 550, Fulgencio Ferrando, Diácono de Cartago, formó su colección de cánones á la que dió el nombre de Breviarium canonum, porque no los puso íntegros, sino abreviados y en compendio. En di

cha obra, que dividió su autor en 232 capítulos, sigue éste el orden de materias: siendo de notar, que aun cuando se citan en primer término los cánones Africanos, se añaden también otros de las Iglesias griega y española.

IV

A fines del siglo VII, Crescónio, Obispo Africano, dió á luz igualmente otra colección que tituló Concordia canonum, pues se propuso concordar los cánones con las decretales Pontificias. Su obra tiene dos partes: la primera llamada Breviario, que viene á ser como un índice general, y la segunda titulada Concordia canonum, distribuída en 300 números, que es donde realmente se concuerdan los cánones con las decretales; sigue el orden de materias, y comprende no sólo cánones africanos, sino también varios de las Iglesias griega y española.

CAPÍTULO XXII

I. Primeras colecciones de la Iglesia Francesa. - II. Igualmente de la Alemana.--III. Colecciones y penitenciales de la Iglesia de Inglaterra.-IV. Otra peculiar de Irlanda.

I

Todas las iglesias de Occidente tuvieron su colección de cánones tomados de los Concilios nacionales y extranjeros: á estos cánones se unían los Orientales y varias Constituciones Pontificias. Esto mismo sucedió á la Iglesia francesa, pues consta que ya á fines del siglo vi tenía su colección, que estuvo vigente hasta que el Papa Adriano I entregó á Carlomagno la llamada Adriana, para que se rigieran por ella las iglesias de sus Estados.

Por otra parte, varios Prelados franceses, como Herardo · y Teodulfo, proveyeron á la disciplina de sus diócesis con pequeñas colecciones.

II

La Iglesia de Alemania siguió la misma conducta, respecto á colecciones, que la Iglesia francesa, pues las causas que asimilaron entonces los intereses de uno y de otro pueblo motivaron en ellos la observancia de los mismos cánones. Sin embargo, algunas de las iglesias de Alemania tuvieron su colección peculiar, como lo comprueba el hecho de conservarse en el monasterio de Corbia una colección de cánones puramente germánicos, que fué formada por San Bonifacio en el año de 745.

En el siglo IX también nos ofrece la Iglesia de Alemania un libro penitencial formado por Rábano Mauro, Arzobispo de Maguncia, cuya obra está dividida en un prólogo, cuarenta capítulos y un epílogo.

Igualmente dirigió este Prelado una epístola penitencial á Heribaldo, que se compone de 34 capítulos.

III

Hasta el siglo VII no se formó en Inglaterra colección alguna de cánones; pero ya en esta época se hace mérito de una que presentó Teodoro, Arzobispo de Cantorbery, al Concilio Herdfordiense, que presidió, y acerca de la cual se dice, que en 169 artículos de ella, se fijaron por dicho Prelado los puntos más importantes de la disciplina eclesiástica.

En esta misma época se escribieron dos libros penitenciales, el uno atribuído á Commeano; el otro del mencionado Teodoro de Cantorbery.

En el siglo VIII se conocían ya las Excerpciones de Egberto, que eran unos capítulos tomados de la obra titulada Jure Sacerdotali, atribuída á Egberto, Arzobispo de Yorck, y de la cual se deduce que la versión de los cánones griegos, hecha por Dionisio Exíguo, era conocida y aceptada en la Iglesia de Inglaterra.

De estas Excerpciones se formó un compendio en el siglo IX por el diácono Hukario.

También es digno de especial mención el penitencial que compuso en el siglo VIII el venerable Beda.

IV

No mucho después de las Excerpciones de Egberto se formó otra colección, de autor incierto, aplicable sólo á la Iglesia de Irlanda. Esta colección se denomina Ibérnica, y consta de 65 títulos con epígrafes, compuesta en parte de los trabajos de Dionisio Exíguo y de los Concilios romanos, irlandeses y franceses.