absolue pour le salut de l'âme que le baptême et la pénitence? Réponse.-1° N.-S. J.-C. parle ici de la vie de la grâce, de sa vie en nous. C'est lui qui est l'aliment de notre vie spirituelle formée en nous par le Baptême et recouvrée par la Pénitence, si elle a été perdue. Sans la communion, l'âme ne saurait conserver longtemps cette vie. 2° Voilà pourquoi Jésus en fait un précepte obligeant sub gravi: nisi manducaveritis. La foi nous enseigne que le Baptême seul, et la Pénitence (pour ceux qui sont en péché mortel après le Bapêtme) sont nécessaires de nécessité de moyen. Il n'en est pas de même pour la sainte Eucharistie. Le salut est possible pour les enfants, et pourtant ils ne reçoivent pas la communion. Toutefois la transgression volontaire de ce précepte empêche le salut chez les adultes ; de plus la vie de la grâce ne se conservera guère dans une âme qui n'a pas recours, au moins de temps à autre, à cette divine et salutaire nourriture. SUJETS DE CONFERENCES Pour l'année 1868 CONFÉRENCE D'HIVER. THEOLOGIE. Charles vient d'hériter. Il se décide à vendre par encan tous les meubles composant l'héritage. Il sait que dans la bibliothèque il y a un certain nombre de livres où il manque des feuilles à différents endroits; qu'il manque un volume d'un ouvrage; et comme il n'y a pas de catalogue, cette particularité ne sera très probablement pas remarquée; qu'un des chevaux est atteint d'un vice difficile à découvrir et à guérir. Il ne parle point de tout cela à l'encanteur, qui procède à la vente selon toutes les formalités usitées et voulues en pareil cas. Charles envoie des enchérisseurs exprès pour faire monter les objets à un prix plus considérable que la valeur réelle, mais avec ordre de ne rien acheter. Les acheteurs ne s'aperçoivent de rien et les choses se passent comme Charles le désirait. Un de ses amis qu'il avait mis dans le secret, lui dit nettement que sa conscience est gravement engagée par toutes ces transactions. Inquiet, Charles soumet le cas à un théologien qui examine: 1o Si et quand le vendeur d'une chose est obligé d'en faire connaître les vices. 2o Comment on doit appliquer ces principes du contrat de vente à la vente par encan telle qu'elle a eu lieu dans ce cas. 3o Ce que Charles est, par conséquent, obligé de faire. LITURGIE. 1 Combien peut-on allumer de cierges à l'autel pendant la messe et les offices solennels? 2o Combien peut-on en allumer pendant une messe basse célébrée par un simple prêtre ? ECRITURE SAINTE. L'Apôtre saint Paul met souvent les chrétiens des premiers temps en garde contre les pratiques de la loi il leur reproche (vid. Ep. ad Galatas) d'être retournés aux observances de cette loi. Notre-Seigneur dit positivement : "non veni solvere legem aut Prophetas, sed adimplere [Matth., V, 17]. Quel est donc le sens de ces paroles et comment saint Paul a-t-il pu parler comme il l'a fait ? CONFÉRENCE D'ÉTÉ. THEOLOGIE. Arthur [protestant] habitait en pays infidèle. Devenu veuf d'une femme infidèle, il épouse Flora (aussi infidèle), · sœur de la défunte. En cela il méprise les lois du prince du pays, lesquelles déclarent ces sortes de mariages nuls de plein droit. Plus tard, revenu en pays chrétien, il se ravise, abandonne Flora et, avec une conscience douteuse touchant la validité de cette nouvelle alliance, il épouse Malvina [protestante], qui lui donne plusieurs enfants. Quelques années après tous deux se convertissent à la religion catholique, et avant de recevoir le baptême. sous condition et ensuite l'absolution, Arthur déclare au curé les circonstances de son second et troisième mariage; ajoutant 1° que Flora est morte deux ans après qu'il l'eut laissée et un an après qu'il eut épousé Malvina; 2° que Malvina a toujours ignoré ses liaisons avec Flora. On demande quelle conduite doit tenir le curé. LITURGIE. 1. Quand un prêtre s'aperçoit d'une manière certaine qu'il y a une faute dans l'Ordo, par exemple dans la translation d'une fête, que doit-il faire ? 2o Dans le cas de doute positif, peut-il, sans autre examen, s'en rapporter à l'Ordo? ECRITURE SAINTE. Notre-Seigneur dit: "Nemo venit ad me, nisi Pater traxerit eum" [S. Jean, VI, 44]. S. Paul dit aussi : "Non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei."-Et encore: "Cujus vult miseretur, et quem vult indurat” (Rom., c. Iv., v. 16 et 18). Ces textes prouvent très bien la nécessité de la grâce; mais comment peut-on faire voir que ces textes n'indiquent pas, comme plusieurs héré siarques l'ont prétendu, 1° que le libre arbitre soit détruit par la grâce; 2° que le mal, autant que le bien, soit l'œuvre de Dieu dont l'Apôtre dit: "Quem vult indurat ?" Recettes et dépenses de la Propagation de la Foi dans le diocèse en 1867. St-Athanase........... St-Aimé................................ St-Mathieu de Belœil........ N.-D. de Stanbridge......... St Simon........ St-Barnabé....... St-Marc........... St-Robert.............. St-Pie.............. St-Michel de Sherbrooke......... St-Grégoire.......... St-Sébastien..... St-Liboire......... St-Damase.... St-Ours......... St-Ephrem....... St-Alexandre..... Ste-Victoire........ Ste-Angèle.............................. Ste-Catherine de Hatley.... N.-D. de Granby...... Ste-Hélène.............. St-Patrice de Magog......... Balance de 1866............ |