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Conf. Helv. II. c. 16. Placent approbanturque a deo opera, quae a nobis fiunt per fidem, quia illi placent deo propter fidem in Christum, qui faciunt opera bona, quae insuper per spiritum sanctum ex gratia dei sunt facta. Docemus, deum bona operantibus amplam dare mercedem. Referimus tamen mercedem hanc, quam dominus dat (bonis operibus), non ad meritum hominis accipientis, sed ad bonitatem vel liberalitatem et veritatem dei promittentis atque dantis, qui, cum nihil debeat cuiquam, promisit tamen, se suis cultoribus fidelibus mercedem daturum.

Conf. Belg. art. 24. Non negamus, deum bona opera remunerari, verum gratiae esse dicimus, quod coronet sua dona. Vgl. noch Catech. Heidelb. 63.

11. Die Tugend des Wiedergebornen u. die Opera supererogationis.

Differenz punkt.

Nach katholischem (und griechischen) Lehrbegriff vermag der Wiedergeborne nicht nur die Gebote Gottes vollkommen zu halten, sondern er kann auch noch andre von Christus nicht gebotene, sondern nur empfohlene gute Werke (consilia evangelica) thun (opera supererogationis)) u. sich dadurch grössere sittliche Vollkommenheit u. ein höheres Verdienst vor Gott erwerben. Die Protestanten (so wie die kleinern Secten) verwerfen jenen Unterschied zwischen Geboten Gottes und evangel. Rathschlägen um so mehr, da ihnen zufolge kein Wiedergeborner auch nur das Gesetz Gottes vollkommen erfüllt was die Quäker jedoch leugnen). Somit verwerfen dieselben consequent auch das Mönchsleben, wiefern es als höhere Vollkommenheit u. als etwas Verdienstliches vor Gott angesehen wird.

Stellen

der Symbol e.

a Ob der Gerechtfertigte das göttl. Gesetz vollkommen erfülle (erfüllen könne).

Katholische u. Quäkerische Symbole.

Conc. Trid. sess. 6. cap. 11. Nemo temeraria illa voce uti debet, dei praecepta homini iustificato ad observandum esse impossibilia. Licet enim in hac mortali vita quantumvis sancti et iusti in levia saltem et quotidiana, quae etiam venialia dicuntur, peccata quandoque cedant, non propterea desinunt esse iusti.

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Vgl. can. 18. Catech. Rom. 3, 1. 7.

[Bellarmin. de iustific. 4, 10 sqq. sucht den kathol. Lehrsatz weitläuftig zu erweisen. Unter seinen rationellen Gründen sind auch folgende: 1) si praecepta essent impossibilia, neminem obligarent, ac per hoc praecepta non essent praecepta. Neque enim fingi potest, quomodo aliquis peccet in eo, quod vitare non potest? 2) Si lex domini esset impossibilis, sequeretur, deum omni tyranno esse crudeliorem et stultiorem, quippe qui ab ipsis etiam amicis tributum exigeret, quod nemo solvere posset, et leges ferret, quas sciret a nemine observandas.

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Protestantische Symbole.

Apol. A. C. p. 91. Tota scriptura, tota ecclesia clamat, legi non satisfieri. Non igitur placet illa inchoata legis impletio propter se ipsam, sed propter fidem in Christum. Alioqui lex semper accusat nos. Semper in hac infirmitate nostra adest peccatum, quod imputari poterat. p. 92. Sentire nos oportet, quod procul a perfectione legis absimus. p. 121. Vix imbecillis et exigua legis impletio contingit etiam sanctis. P. 191. Nemo tantum facit, quantum lex requirit. Vgl. noch p. 89. u. Conf. Saxon. p. 65 sq.

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F. C. p. 678. (Reiicitur) pontificum et monachorum doctrina, quod homo, postquam regeneratus est, legem dei in hac vita perfecte implere possit. S. auch gegen die Schwenkfeldianer p. 829.

Conf. Helv. II. c. 16. Sunt multa indigna deo et imperfecta plurima inveniuntur in operibus etiam sanctorum.

1) Der Ausdruck opera supererogationis wird zuw. auch von den satisfactiones superabundantes (sanctorum) 3. oben S. 79. gebraucht, was Bellarmin de indulg. 2, 9. nicht recht billigen will.

Katholische u. Quäkerische Symbole.

Hiernach wird sich beurtheilen lassen, wie Vieles von dem, was Möhler Symbol. §. 20. u. neue Untersuch. S. 279 ff. der protest. Lehre entgegensetzt, neu und eigenthümlich ist,

Barclaii Apol. thes. 7, 3. p. 129. Credimus, ea opera, quae naturaliter procedunt a spirituali partu et formatione Christi in nobis, esse pura et sancta, sicut et radix est, a qua proveniunt. p. 130. Quia opera (renatórum) pura et perfecta esse possunt, cum a puro et sancto partu proveniant, ideoque eorum sententia falsa est et veritati contraria, qui aiunt, sanctissima sanctorum opera esse polluta et peccati macula inquinata cet.

Katholische Lehrsätze.

In die Symbole der kathol. Kirche ist keine Belehrung über die consilia evangelica u. die ihnen entsprechenden opera supererogationis übergegangen; nur Catech. Rom. 3, 3. 24, wird beiläufig darauf hingedeutet. Wir geben daher diesen Lehrsatz zur Ergänzung aus Bellarmin.

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b. Ob der Gerechtfertigte mehr thun könne, als die Gebote Gottes halten.

Protestantische Lehrsätze.

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Protestantische Symbole.

Conf. Belg. art. 24. Nullum opus facere possumus, quod non sit carnis vitio pollutum ac proinde poenis dignum.

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Conf. Scot. 15. Affirmamus, neminem in terra (Christo solo excepto) opere et revera ita praestitisse, praestare aut praestiturum eam in opere obedientiam legi, quam lex requirit.

haec su

Nemo tantum

Bellarm. de monachis cap. 7. Apol. A. C. p. 190 sq. De lege sic dicunt: Consilium Deus condescendens nostrae infirmitati constituit hoperfectionis vocamus opus bonum, a Christo nobis non imperatum sed demonstratum, non mandatum mini mensuram eorum, ad quae de necessitate tesed commendatum. Differt autem a praecepto ex netur, quae est observatio praeceptorum, ut de parte materiae, ex parte subiecti, ex parte formae, reliquo i. e. de operibus supererogationis possit ex parte finis. Ex parte materiae dupliciter. Primo satisfacere de commissis. Hic fingunt, homines quia materia praecepti est facilior, consilii difficilior: legem dei ita facere posse, ut plus etiam, quam illa enim sumta est ex principiis naturae, perat quodammodo naturam, nam ad servandam lex exigit, facere possimus. pag. 282. Falconiugii fidem natura inclinat, at non ita ad absti- facit, quantum lex requirit. nendum a coniugio. Secundo quia materia sum et hoc est, quod observationes monasticae praecepti bona est, consilii melior et perfectior, lo- sint opera consiliorum evangelii. Nam evangequendo de praeceptis, quae circa eandem materiam lium non consulit discrimina vestitus, ciborum, abversantur, circa quam versantur consilia: consilium dicationem rerum propriarum; hae sunt traditiones enim includit praeceptum et aliquid supra praece- humanae. Vgl. p. 282. ptum addit. Ex parte subiecti differunt conConf. Wirtemb. p. 105. Quod nonnulli sensilia et praecepta, quod praeceptum commune sit omnium, consilium non item. Ex parte for- tiunt, hominem posse in hac vita eo pervenire, mae, quod praeceptum vi sua obliget, consilium in ut non tantum impleat suis operibus decalogum, arbitrio hominis positum sit. - Ex parte finis verum etiam possit plura et maiora opera facere, sive effectus, quod praeceptum observatum habet quam in decalogo praecepta sunt, quae vocant praemium, non observatum habet poenam; consilium opera supererogationis, alienum est a prophetica autem si non servetur, nullam habet poenam, et si servetur, maius habet praemium. cap. 8. Sententia est catholicor. omnium, multa esse vere et proprie consilia evang. (vgl. Apol. A. C. p. 191.), sed praecipue tria, continentiam, obedientiam et paupertatem, quae nec sint praecepta nec indifferentia,

Catech, Heidelb. 62. Auch unsere besten Werke in diesem Leben sind alle unvollkommen u. mit Sünden befleckt.

Vgl. noch Declar. Thorun. 2, 4. 10., auch Confess. Remonstr. 11, 6.

A. C. p. 33. Addebant (Pontificii), vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coram deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam consilia evangelica.

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et apostolica doctrina.

Art. Angl. 14. Opera, quae supererogationis appellant, non possunt sine arrogantia et impietate praedicari; nam illis declarant homines non tantum se deo reddere, quae tenentur, sed plus

Katholische Lehrsätze.

Protestantische Lehrsätze.

in eius gràtiam facere, quam deberent; cum aperte
Christus dicat: cum feceritis omnia cet. (Luc. 17,
10.). Vergl. auch Conf. Scot. negat. p. 127. und,
Declar. Thorun. 2, 4. 15.

sed deo grata et ab illo commendata (vgl. Mt. 19,
11 sq. 21. 1 Cor. 7, 1. 7, cap. 12. Videmus
in omnibus bene institutis rebuspublicis praeter prae-
mia et poenas
esse etiam praemia quaedam
decreta heroicis operibus;
ita ergo non ab-
horret a ratione, imo potius conforme est rationi,
ut praeter vitam aeternam, promissam observatoribus
legis divinae, sint etiam certa praemia et singulares
honores pro iis, qui non solum dei legem servant,
sed etiam virtutes heroicas ostendunt.

Vgl. Möhler neue Untersuch. S. 295 ff.

Metroph. Critop. Conf. c. 19. p. 142. Tuy The Χρις. διδασκαλίας τὰ μέν ἐξιν ἐπιταγματικὰ ὡς ἀναγκαῖα, οἷον τὸ μὴ φονεύειν, τὰ δὲ ἐπιταγμ. μὲν ὡς ἀναγκαῖα οὐκ ἂν εἴη, ἐπαινετὰ δὲ ἄλλως καὶ πολλῶν ἐγκωμίων ἄξι, οἷον τὰ τῆς ἀληθοῦς παρθενίας κατόρθωμα, ἡ ἐσχάτη ἀκτημοσύνη, ἣ ἄκρα ὑπομονὴ ὡς καὶ τὴν ἑτέραν παρειὰν προτείνειν τῷ ἤδη θατέραν παίσαντι καὶ τελευταῖον αὐτὸ ἡ παντελὴς ἀπαλλαγὴ τῶν τοῦ κόσμου θορύβων. Ἐχρῆν δὲ εἶναι τινὰς ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, οἳ καὶ ταῦτα μετέλθοιεν, ἵνα μὴ παντελῶς ἀργὰ ᾖ τὰ κυριακὰ ῥήματα. ὅπερ πάρεσιν ἰδεῖν παρ' ἡμῖν, οἱ πάντες μὲν μοναχοὶ τελοῦσι. τοὺς ὄντας δὲ οἱ λοιποὶ ἀποδέχονται καὶ ἄγανται.

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Limborch theol. christ. 5, 76, 17. Colligimus, vota monastica non esse a deo, utpote nuncupantiores, quas deus nullo praecepto fatentibus ipsis pontificiis sibi gratas declaravit. Dices: Consulit tamen eas ut perfectius quid? Resp. nulla eiusmodi consiliorum in scripturis mentio est. Fatemur quidem, in scripturis aliquando consilia quaedam proponi, quae a praeceptis necessario observandis distinguenda sunt, eorum tamen observationem, prout in se 'nude spectantur, indifferentem esse; posse autem eiusmodi incidere speciales circumstantias, quae consilium mutant in praeceptum

et rem alioquin natura sua liberam necessariam faciunt. Nihil autem hoc cum consiliis, quorum observatio maiorem gloriae gradum mereri dicitur,

commune habet.

C. Mönchsthum und Gelübde.

Auf den Lehrsatz von den evangelischen Rathschlägen gründet sich das Institut des Mönchslebens, welches in der römischen und griech. Kirche noch jetzt stattfindet. Bellarmin de monach. c. 8. Sententia est catholicorum omnium, multa esse vere et proprie consilia evangelica, sed praecipue tria, continentiam, obedientiam et paupertatem, u. dies sind bekanntlich die drei Mönchsgelübde, vota monastica Und Bellarmin c. 2. definirt daher den Stand der Religiosen als status hominum ad perfectionem christ. per paupertatis, continentiae et obedientiae vota tendentium. Das Conc. Trid, hat von dem Mönchsleben nicht im dogmat. Zusammenhange gehandelt, es setzt das Institut in der Kirche voraus u giebt nur einige reformatorische Decrete z. B. sess. 25. de regularibus et monialibus. Dagegen tritt die Confut. A. C. p. 108 sqq. vertheidigend gegen die Protestanten auf vgl. auch Eck loci c. 17. Ueber die Lehransicht der griech. Kirche s. vorz, die oben angef. Stelle Metroph. Critopul. Conf. p. 142. Jerem. in Act. Wirtemb. p. 119. sagt: εἰ τὰ ἀγαθὰ ἔργα ςέργετε πάντα, ὡς λέγετε, καὶ ταῦτα (τὴν μοναχικὴν πολιτείαν cet.) ἀγαθὰ ὄντα, ξέργειν ὀφείλετε, vgl. auch p. 132. 136. Der protestant. Gegensatz ging hauptsächlich von dem Charakter des Verdienstlichen aus, welchen der Mönchsstand haben soll vgl. schon A. C. p. 32 sqq. de votis monachorum, man sah sich aber zugleich auf die Untersuchung von der Zulässigkeit der Gelübde geführt. Nur einige (ins Kurze gezogene) Erörterungen wollen wir aus den Symbolen ausheben.

Apol. C. A. p. 279 sq. Primum hoc certissimum est, non esse licitum votum, quo sentit is, qui vovet, se mereri remissionem peccatorum coram deo aut satisfacere pro peccatis coram deo. Nam haec opinio est manifesta contumelia evangelii, quod docet, nobis gratis donari remissionem peccatorum propter Christum, Secundo obedientia, paupertas et coelibatus, si tamen non sit impurus, exercitia sunt adiaphora et sancti viri usi sunt (iis) propter utilitatem corporalem, ut expeditiores essent ad docendum et ad alia pia officia, non quod opera ipsa per se sint cultus, qui iust firent aut mereantur vitam aeterTertio in votis monasticis promittitur castitas. Supra autem diximus de coniugio sacerdotum,

nam.

non posse votis aut legibus tolli ius naturae in hominibus; quare hoc votum non est licitum in his, qui non habent donum continentiae, sed propter imbecillitatem contaminantur.

Art, Sm. p. 336. Quia vota monastica e diametro pugnant cum primo cum primo principali articulo, ideo plane abroganda sunt; qui enim votum facit in monasterio vivendi, is credit, se vitae rationem sanctiorem initarum esse, quam alii Christiani ducunt et suis operibus non tantum sibi, sed etiam aliis coelum mereri vult. Hoc vero quid aliud est, quam Christum negare

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Conf. Wirtemb. p. 126 sq. Non est dubium, quin vota pia, iusta et legitima sint servanda ac solvenda et vota impia sint rescindenda. Sed haud immerito disputatur, in quo votorum genere collocanda sint vota monachorum. Nam manifestum est, quod coelibatus non sit verbo dei praeceptus; manifestum etiam est, quod non est sentiendum, quod hoc genus vitae per se sit coram tribunali dei excellentius et sanctius, quam coniugium. Qui vovet virginitatem vel coelibatum aut vovet eum, ut singularem cultum dei: tunc quià status coelibum non est verbo dei mandatus, pertinet hoc votum ad mandata hominum cet.; aut vovet eum, ut meritum remissionis peccatorum et vitae aeternae, et tunc est manifeste impium votum. Aut possides facultates et voves te iis relictis acturum vitam pauperem, ut victum quaeras mendicitate et consequaris huius voti merito vitam aeternam: tunc hoc votum primum quidem pugnat cum caritate proximi, quae exigit, ne cui sis praeter necessitatem mendicimonio molestus; deinde pugnat cum fide in Christum, quod is solus sit meritum aeternae vitae. Facultates autem tuas sic deserere, ut eas in commune conferas, non est paupertatem sectari, sed de certiori Obedientia aut refertur ad deum, tunc non est arbitrarii voti, et copiosiori victu tibi prospicere. sed debitae necessitatis; aut refertur ad hominem, tunc sua sunt obedientiae officia, quae subditus magistratui, liberi parentibus cet. debent. Haec sive voveantur sive non voveantur, certe divinitus exiguntur. Vovere autem homini obedientiam sine certa vocatione dei, ut operibus talis obedientiae non solum praestes deo singularen cultum, sed etiam expies coram deo peccata tua, supervacaneum est et impium, quia solius Ch. obedientia expiavit peccata nostra cet.

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12.

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Conf. Helv. II. c. 18. Cum sciamus certo, monachos et monachorum ordines vel sectas neque a Christo, neque ab apostolis esse institutas, docemus, nihil eas ecclesiae dei utiles esse imo perniciosas. S. auch Conf. Tetrapol. c. 12. Conf. Helv. I. art. 27. Conf. Gall. art. 24.

Vgl. noch Zwingli Op. III. p. 276 sqq. Calvin. instit. 4, 13. 8 sqq. Limborch theol. chr. 5, 76. 15 sqq.

Die Lehre von den Gelübden überhaupt ist weniger innerhalb der protestant. (luther.) Symbole, als in den Privatschriften Luthers von Klostergelübden (Werke XIX. der Walchschen Ausg.) u. Calvins instit. 4, 13 1 sqq behandelt vgl. dag Bellarmin de monachis c. 14 sqq. Es giebt licita vota (vgl. auch Declar. Thorun. p. 57.); ein solches muss nach A. C. p. 34 sein in re possibili, voluntarium, sponte et consulto conceptum, bezüglich auf eine durchs göttliche Gesetz nicht verbotene Handlung. Der Nutzen solcher Gelübde ist nur ein moralischer u. somit subjectiver, nie soll man dieselben für ein Stück des Gottesdienstes halten oder ad promerendam gratiam übernehmen. Als cultus divinus ist nur ein Gelübde zu betrachten, das Taufgelübde. Hierauf bezieht sich die Negative Conc. Trid. sess. 7. de bapt. can. 9. Si quis dixerit, ita revocandos esse homines ad baptismi suscepti memoriam, ut vota omnia, quae post baptismum fiunt, vi promissionis in baptismo ipso iam factae irrita esse intelligant, quasi per ea et fidei, quam professi sunt, detrahatur et ipsi baptismo, anath. s. Den allgemeinen Grundsatz seiner Kirche spricht Bellarmin (de monach. c. 16.) dahin aus: Omne, quod fit ex voto, etiamsi alioqui non sit a deo praeceptum, fere et proprie est cultus dei. Wie die evangel. Theologie nach der Reformation u. wie sie namentlich jetzt (in der wissenschaftlichen Moral) über Gelübde sich ausspricht, haben wir hier nicht auseinander zu setzen.

Verlust des Gnadenstandes, Tod- und Erlasssünden.

Differenzpunkt.

"

Alle christliche Parteien, welche das Prädestinationsdogma verwerfen, sind darin einstimmig, dass der Gebesserte (in welchem ja die böse Begierde nicht vollkommen ausgetilgt ist s. S. 64) wieder in den Zustand eines Unwiedergebornen herabsinken u. die gewonnene

Gnade (der Rechtfertigung) selbst auf immer verlieren könne. Es ist gewöhnlich geworden, in der theologischen Sprache solche Sünden, welche des Gnadenstandes verlustig machen, Todsünden, peccata mortalia, mortifera zu nennen. Nur darüber waltet eine Differenz 1) ob Todsünden mit dem Glauben bestehen können oder den Glauben ipso facto ausschliessen; jenes bejahen die Katholiken, dieses die Protestanten (gemäss ihrer verschiedenen Begriffsbestimmung des Glaubens). 2) Ob die Erlasssünden, peccata venialia, der Gläubigen an sich (ex natura sua, ex fundamento materiali) lässlich seien, was die kathol. Theologen behaupten, oder für sich selbst zwar den ewigen Tod verdienen, den Christen aber um des Glaubens willen von Gott verziehen werden, welches die protest. Lehrmeinung ist.

Stellen der

Symbol e.
Verlierbarkeit der Rechtfertigung.

Kathol., Luther., Armin. etc. Symbole.

Conc. Trid. sess. 6. cap. 15. Asserendum est, quocunque mortali peccato acceptam iustificationis gratiam amitti. Vgl. can. 23. u. Bellarmin. iustific. 3, 14 sq.

a.

Conf. orth. p. 280. 'H TOLÚTη vía (θανάσιμον ἁμάρτημα) ξεχωρίζει τὸν ἄνθρωπον cem nunquam ἀπὸ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ καὶ φονεύει τον, ἀφ ̓ οὗ πληρωθῇ μὲ τὸ ἔργον. Vgl. p. 283.

,

A. C. p. 13. Damnant Anabaptistas, qui negant, semel iustificatos posse amittere spiritum sanctum. F.

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Ib. p. 591. Damnamus dogma illud, quod fides in Christum non amittatur et spiritus sanctus nihilominus in homine habitet, etiamsi sciens volensque peccet et quod sancti atque electi spiritum sanctum retineant, tametsi in adulterium aut in alia scelera prolabantur et in iis perseverent.

--

Conc.

Falsa illa opinio gravi potenter conservat. 705. P. ter redarguenda atque reiicienda est, quod quidam fingunt, fidem et acceptam iustitiam atque salutem non posse ullis peccatis aut sceleribus amitti.

Conf. Remonstr. 11, 7. Fieri omnino posse, imo non raro factum esse credimus, ut (renati) paulatim relabantur ad pristinam vitae profanitatem et tandem etiam a priori fide et caritate sua plane deficiant desertaque via iustitiae ad pristina, quae vere reliquerant, mundi inquinamenta tantur, et sic totaliter tandemque etiam finaliter divina gratia excidant. Vgl. 18, 6. u. die Apol. Confess. p. 133 sqq., auch Limborch

rever

Reformirte Symbole.

Calvin, instit. 3, 2. 12. Hoc tenendum est, quantumvis exigua sit ac debilis in electis fides, quia tamen spiritus dei certa illis arrha est ac sigillum suae adoptionis, nunquam ex eorum cordibus deleri posse eius sculpturam. 21. Asserimus, fidei radicem nunquam e pio pectore avelli, quin ima in

parte defixa haereat, utcunque decussa huc aut illuc inclinare videatur, ejus lumen ita nunquam exstingui aut praefocari, quin saltem velut sub favilla delitescat. Vgl. Parei Corp. doctr. p. 49.

Can. Dordrac. 5, 3. Propter peccati inhabi-
tantis reliquias
non possent conversi in gra-

tia perstare, si suis viribus permitterentur. Sed fi-
delis est deus, qui ipsos in gratia semel collata mi-
sericorditer confirmat et in eadem usque ad finem
4. Etsi autem illa potentia
dei maior est, quam quae a carne superari possit,
non semper tamen conversi ita a deo aguntur et
moventur, ut non possint in quibusdam actionibus
particularibus a ductu gratiae suo vitio recedere et
a carnis concupiscentiis seduci iisque obsequi. In
peccato etiam gravia et atrocia abripi possunt.
5. Talibus autem enormibus peccatis deum valde
offendunt; reatum mortis incurrunt, spiritum s. con-
tristant, fidei exercitium interrumpunt, conscientiam
gravissime vulnerant, sensum gratiae nonnunquam
ad tempus amittunt, donec per seriam resipiscen-
tiam in viam revertentibus paternus dei vultus rur-
sum affulgeat.

Ib. 5, 6. Deus ex immutabili electionis proposito spiritum sanctum etiam in tristibus lapsibus a suis non prorsus aufert nec eo usque prolabi sinit, ut gratia adoptionis ac iustificationis statu excidant aut peccatum ad mortem sive in spiritum sanctum committant et ab eo penitus deserti in exitium aeternum sese praecipitent. 5, 8. Ex gratuita dei misericordia id obtinent (electi), ut nec totaliter fide et gratia excidant, nec finaliter in lapsibus ma

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