Sayfadaki görseller
PDF
ePub

care

Kathol., Luther., Armin, etc. Symbole,

Reformirte Symbole. theol. chr, lib. 5. cap. 81, 4). Hierher gehört auch neant. Vgl. noch die Reiectio errorum unt. 3. 4. der Widerspruch der Armin. gegen den Satz, dass u. 8., auch die Declar. Thorun. 2, 4. 11. die renati gar keine peccata mortalia begingen Héidegger Corp. 24, 57. Regenitorum staCurcell. instit. 4, 4. 19. Limborch. theol. tus prorsus immutabilis est, quia regeneratio unica christ. 5, 4. 21.

est et semen eius in regenitis sic manet, ut pec

seu peccata semen regenerationis excutientia et condemnantia committere, adeoque finaliter vel

etiam totaliter deficere non possint. Hoc enim Socin, in d. biblioth. fratr. Pol. I. p. 604 a. criterio regeniti ab irregenitis discernuntur - ; Si eveniat, ut ab hac obedientia deficiamus et in in regenito semper aliquid latet, quod manum iniiunum plurave peccata relabamur, in eisque perma- cit, ut a peccando retrahat. Semen igitur hoc inneamus, iustificati esse desinimus.

delebilis character et hereditatis rrhabo est, quo

renati ad redemtionem obsignantur, Der zwischen Particularisten u. Universalisten streitige Punkt ist in obigen Stellen der F. C. u. d. Can. Dordrac. ganz richtig u. bestimmt angegeben. Dass nämlich die wahrhaft von Gott Erwählten nicht finaliter der Gnade verlustig gehen können, erkennt auch das lutherische Dogma an, denn erwählt sind sie worden gemäss göttlicher Voraussicht unwandelbaren Glaubens. Aber ob alle, welche einmal wahrhaft gläubig und somit gerecht geworden, auch wenn sie in (schwere) Sünde verfallen, dennoch ihres Glaubens, mithin ihrer Rechtfertigung und Seligkeit schlechthin sicher seien, das ist die Frage. Die Particularisten beantworten sie mit Ja und sehen den Glauben (und heiligen Geist) selbst als etwas auch unter Sünden nicht ganz Verlierbares, als einen character indelebilis der electi, an. Von peccatis fidem excutientibus der. Erwählten ist daher in diesem System keine Rede. Hierher gehört auch, was Conf. Gall. 21, sagt: fidem electis dari, non ut semel tantum in rectam viam introducantur, quin potius ut in ea ad extremum usque pergant cet. Unter der Rubrik perseverantia electorum ist nun dieser Glaubenspunkt in der wissenschaftlichen reform. Dogmatik immer abgehandelt worden. Sonst vgl. Baumgarten Polem. II. 633 ff. Schubert theol. polem. III. 302 sqq. Limborch theol. christ. 5, 80, 7.

?

[ocr errors]

Die Quäker geben zwar zu, dass in dem Renatus aliqua ex parte possibilitas peccandi bleibe, ubi animus non diligentissime et vigilantissime ad deum attendat, sehen es aber doch für möglich an, status zu erreichen, in quo iustitiam agere fit ita naturale animae regeneratae, ut in istius status stabilitate peccare non possit (possibilitas non peccandi) Barclaii Apol. thes. 8. Diesem gemäss wird nun über die Verlierbarkeit der Gpade thes. 9. gelehrt: in quorum cordibus nonnihil operata est (gratia) ad purificandos et sanctificandos illos, ultra ad eorum perfectionem tendens, (hi) inobedientia ab illa regredi possunt et in concupiscentiam reverti, fidei naufragium facere et post gustatum donum coeleste et participes factos spiritus s. denuo prolabi; eiusmodi tamen incrementum in hac vita et in veritate stabilitas acquiri potest, a qua nulla datur apostasia. Die erstere Bestimmung ist ausdrücklich als Antithese gegen den Prädestinatianismus geltend gemacht.

b. Verhältniss der Todsünden zum Glauben. Conc. Trid. sess. 6. cap. 15. Asserendum est, Apol. A. C. p. 71. Fides non stat cum pecnon modo infidelitate, per quam et ipsa fides, amit- cato mortali. titur, sed etiam quocunque alio mortali peccato, quamvis non amittatur fides, acceptam iustificationis

Ib. p. 86. Fides illa, quae accipit remissio

nem peccatorum, non manet in his, qui obgratiam amitti cet. Ib. can. 27. Si quis dixerit, nullum esse mor

temperant cupiditatibus, nec existit cum mortali tale peccatum, 'nisi infidelitatis aut nullo alio, quan

peccato. Vgl. p. 291. 4. Conf. Saxon. p. 67. tumvis gravi et enormi praeterquam infidelitatis pec- (Luther. Captiv, babyl.: Christianus volens cato semel acceptam gratiam amitti, anath. sit. non potest perdere salutem suam quantiscunque

Ib. can. 28. Si quis dix., amissa per peccatum peccatis, nisi nolit credere. Nulla enim peccata gratia, simul et fidem semper amitti ,

eum possunt damnare nisi sola incredulitas.)

a. S,

A 基

1) In den 5 Artik. ist die Sache noch zweifelhaft gelassen: utrum regeniti et rursus deficere possint, prius ex scriptura diligentius et accuratius inquirendum esse, quam id sine dubitatione alii doceantur.

[ocr errors]

Anmerk. Die kathol. Definition der Todsünde lautet hiernach: quae sunt contraria caritati dei et proximi (s. auch Conf. orthod. p. 283.); die protestantische : quae fidem excutiunt. Die kathol. Casuisten zählten eine Reihe von Todsünden namentlich auf, ebenso die Conf. orthod. p. 284 sqq. Vgl. Baumgarten Polem, II. 543 f.

Erlasssünden und ihr eigentliches Wesen. Das Concil. Trid. sess. 6. cap. 12. bezeichnet Die protestantischen Gegensätze, welche nicht die peccata venialia als levia et quotidiana, wegen sowohl in den symbolischen Büchern '), als in den welcher wir non desinimus esse iusti u. stellt es Schriften der Reformatoren vorliegen, sind folfrei, ob die Christen sie im Beichtstuhle bekennen wollen sess. 14. cap. 5. vgl. Cat. Rom. 2, 5. 46. gende: in Nicht - Wiedergebornen giebt es gar keine Ueber die eig. Natur der Erlasssünden ergiebt sich peccata venialia, auch in Wiedergebornen sind die hieraus nichts. Dag. stellt Bellarmin de amiss. Erlasssünden nicht an sich oder ex natura sua vegrat. 1. nach den Scholastikern eine bestimmtere nialia. Jede Sünde verdient vor Gott den ewigen Theorie auf, deren Hauptsätze so lauten: 1) pec- Tod, aber um Christi willen wird ein Theil der catum ven. ex natura sua distingui a mortali, ac sine ulla relatione vel ad praedestinationem vel ad Sünden aus Gnaden vergeben, solche nämlich, mit misericordiam dei vel ad statum renatorum esse eius- welchen der Glaube besteht, denn aus“ dem Glaumodi, ut poenam quidem mereatur sed non aeter- ben kommt die Rechtfertigung ?). Mit dem Glaunam. 2) Diese peccata ven., welche proprie und ben bestehen können aber nur unvorsätzliche Sünabsolute den peccatis mortal. entgegengesetzt werden, diese also sind die pecc. venialia, u. ihr Unden, sind entw. venialia ex genere suo (quae habent pro obiecto rem malam et inordinatam, sed terschied von den pecc. mortal. 3) ist nicht in dem quae caritati dei vel proximi non repugnet, v. c. Materiellen der Sünde selbst, sondern in der Geverbum otiosum) oder ven. ex imperfectione operis müthsverfassung des Sündigenden (in der formalis d. h. a) quae non sunt perfecte voluntaria v. c. su- qualitas subiectiva peccantium ) begründet. Vergl

. biti motus cupiditatis, irae cet. b) quae in re par- Melanchthon loci I. p. 271 sqq. Chemnitii va ac levi committuntur v. c. furtum unius oboli. Vol. Bellarmin eccles. milit. c. 2. u. Möhler Exam. 1, 10. 3. 15. Calvin, instit. 2, S. 58 sq. neue Untersuch. S. 209 ff.

3, 4. 28. Declar. Thorun. 2, 3, 8 sq. HeidegConf. orth. p. 305. sagt blos: đuantia ovy- ger Corp. 10, 80 sqq. γνωση είναι εκείνη, την οποίαν ουδένας άνθρωπος μπορεί να φύγη, έξω από τον Χρισον και την gemacht wurde, sie hielten alle Sinde für gleich

Gegen den Vorwurf, welcher den Protestanten

από zápiv toù leoở, uíte mas xaturopándel eis aóv (aequalia), s. Helv. II. c. 8. Calvin. I. c. 3, 4. αιώνιον θάνατον cet.

28. Anmerk. Die arminian. Theologen (denn die Conf. Rem. 7,6. giebt keinen klaren wissenschaftlichen Anhaltspunkt) stimmen, obschon den Protestanten (Calvinisten) in gewisser Beziehung widersprechend (vgl. auch Apolog. Conf. Rem. p. 89. b sqq.) keineswegs den Katholiken darin bei, dass peccata venialia an sich selbst (also auch in Nichtchristen) lässlich seien. Curcell. instit. 4, 4. 18. Animadvertendum est, nullum fingi posse peccatum tam cxiguum, quod deus, si vellet cum bominibus summo iure agere, non posset exclusione e regno coeJorum punire. 20. Dico, peccata venialia esse leviora illa, ad quae deus in gratuito suo foedere connivere decrevit, etiamsi in illa subinde per infirmitatem aut incogitantiam labamur et eorum habitum non plane exuerimus; talibus enim peccatis fideles plerumque in bac vita obnoxios esse testatur scriptura. Vgl

. a. Limborch theol. christ. 5, 4. 20 sqq. Hiermit ganz harmonirend ist die positive Belehrung in der Apol. Conf. Rem.

a, a 0.

1) Helv. II. cap. 8. ist die Eintheilung der peccata in mortalia u. venialia nur beiläufig erwähnt. 2) Vgl. die Andeutung Trid. sess. 6. can. 25.

3) Luther zu Gal. c. 5. peccatum distinguitur in mortale et veniale, non ob substantiam facti sed personam, non iuxta differentiam peccatorum admissorum sed peccatoruin ea committentium.

[blocks in formation]

Differen z punk t. Als die ordentlichen, der Kirche übergebenen Media, durch welche dem Einzelnen die Gnade Gottes in Christo zufliesse, betrachten die Katholiken u. Protestanten das Wort Gottes, wie es in der Kirche verkündigt (oder auch in der heil. Schrift gelesen) wird, und die Sacramente, die Socinianer (u. Mennoniten) nur das ersterey wogegen die Quäker (wie die ältern Anabaptisten) der Meinung sind, dass der heil, Geist ohne das Wort unmittelbar durch ein inneres Licht jeden Menschen (an dem ihm bestimmten Tage der Heimsuchung) erleuchte und der Mensch hiedurch erst fähig werde, das Wort Gottes, das sonst todter Buchstabe sei, zu fassen.

Das gegenseitige Verhältniss des Wortes Gottes u. der Sacramente zu einander ist in den Symbolen der protestant. Kirche nicht näher bestimmt, doch mag nicht übersehen werden, was Conf. Helv. II. a 19. steht: verbum dei habetur instar tabularum vel literarum, sacramenta vero instar sigillorum, quae literis deus appendit solus. In wiefern den Katholiken die Sacramente mehr gelten als das Wort s. Nitzsch in den Studien 1834. IV. 851.

Stellen der S y m bol e.

a. Katholische Symbole. Die kathol. Symbole sprechen blos beiläufig vom verbum Dei. Der Cat, Rom, nennt es cibus animi (4, 13. 18.) und setzt es den Sacramenten an die Seite (2, 1. 32). Indes versteht er zunächst blos die praedicatio verbi, die auch im Conc. Trid. sess. 6. cap. 6. allein unter den präparatorischen Mitteln der Besserung genannt und sess. 24. cap. 4. den Bischöfen zur Pflicht gemacht wird ad fidelium salutem

; denn das Lesen des, (schriftlichen) Worts Gottes ist, wie oben bemerkt, von der kathol. Kirche wenigstens nicht begünstigt.

b. Protestantische (Arminianische) und Socinianische Symbole.

A.C. p.11. Per verbum et sacramenta, tanquam per instrumenta donatur spir. s., qui fidem efficit, ubi et quando visum est deo, in iis, qui audiunt evangelium cet. Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt, spiritum s. contingere sine verbo externo hominibus per ipsorum praeparationes et opera. Vgl. Apol. A. C. p. 268.

Cat. mai. p. 426. Dei verbum thesaurus ille et gaza est pretiosissima, quae omnia sanctificat, cuius adminiculo etiam ipsi sancti omnes sanctimoniam consecuti sunt. Iam quacunque hora verbum dei docetur, auditur, legitur, consideratur aut repetitur memoria, ea huius tractatione audientis persona, dies et opus sanctificatur, non externi quidem operis gratia, sed propter verbum, quo omnes nos sancti reddimur et" efficimur. ]b. p. 502. Qui (spiritus s.) quotidie nos divini verbi praedicatione attrahit et adsciscit fidemque impertit, auget atque corroborat, per verbum illud et remissionem peccatorum, ut nos -prorsus per omnia sanctos faciat, id quod iam per verbum in fide exspectamus.

A. Sm. p. 331. Constanter tenendum est, deum nemini spiritum vel gratiam suam largiri nisi per verbum et cum verbo externo et praecedente, ut ita praemuniamus nos adversum enthusiastas i. e. spiritus, qui iactitant se ante verbum et sine verbo spiritum habere.

F. C. p. 670. Praedicatio verbi dei et eiusdem auscultatio sunt sp. s. instrumenta, cum quibus et per quae efficaciter agere et homines ad deum convertere atque in ipsis et pelle et perficere operari vult.

Vgl. p. 671. Per praedicationem et auditionem verbi deus operatur, emollit corda nostra trahitque hominem cet. Etsi autem utrumque, tum concionatoris plantare et rigare, tum auditoris currere et velle frustra omnino essent neque conversio sequeretur, nisi s. s. virtus et operatio accederet, qui per verbum praedicatum et auditum corda illuminat et convertit, ut homines verbo credere et assentiri possint: tamen neque concionator neque auditor de hac sp. s. gratia et operatione dubitare debent. conciones itaque sacras miseri peccatores conveniant, verbum dei accurata diligentia audiant neque dubi

p. 818. Ad

[ocr errors]

tent, quin pater eos ad filium suum sit pertracturns. Spiritus 'enim sanctus virtute sua ministerio adesse et per illud ad hom. salutem vult operari. Et hic est tractus ille patris, de quo sacrae lit. loquuntur.

Ib. p. 581. Reiicimus enthusiastarum errorem, qui fingunt, deum immediate absque verbi dei auditu et sine sacramentorum usu homines ad se trahere, illuminare, iustificare et salvare.

Conf. Helv. II. cap. 1. Cum hodie dei verbum per praedicatores legitime vocátos annuntiatur in ecclesia, credimus, ipsum dei verbum anguntiari et a fidelibus recipi, neque aliud dei verbum vel fingendum vel coelitus esse exspectandum. Neque arbitramur, praedicationem illam externam tanquam inutilem ideo videri, quoniam pendeat institutio verae religionis ab interna spiritus illuminatione. Quanquam enim nemo veniat ad Christum, nisi trahatur a patre coelesti ac intus illuminetur per spiritum, scimus tamen, deum omnino velle praedicari verbum dei, etiam foris. Equidem potuisset per spiritum suum sanctum aut per ministerium angeli absque ministerio sancii Petri instituisse Cornelium in Actis deus, ceterum reiicit hunc nihilominus ad Petrum. Agnoscimus interim, deum illuminare posse homines etiam sine externo ministerio, quos et quando velit, id quod eius potentiae est '). Nos autem loquimur de usitata ratione instituendi homines, et praecepto et exemplo tradita nobis a deo, - cap. 18. Credamus, deum verbo

suo nos docere foris per ministros suos, intus autem commovere electorum suorum corda ad fidem per - spir. s.

Conf. Belg. art. 24. Credimus, veram fidem per auditum verbi dei et sp. sancti operationem homini insitam eum regenerare.

Cat. Heidelb. Fr. 65. Woher kommt der (seligmachende) Glaube? Der heil. Geist wirkt denselben in unsern Herzen durch die Predigt des heil. Evangeliums u. bestätigt ihn durch den Brauch der heil. Sacramente. Vgl. 67. (u. Parei Corp. doctr. p. 355. 367 sqq.).

Gegen die Enthusiasten s. Calvin institut. 1, 9. u, über das verbum dei als Mittel der Berufung 3, 24. u. Heidegger corp. 21, 15. Wyttenbach theol. dogmat. II. p. 825.

Conf. Remonstr. 17, 2. Efficitur et perficitur vocatio per praedicationem evangelii eique adiunctam virtutem spiritus sancti. 8. Spiritus s. omnibus et singulis, quibus verbum fidei ordinarie praedicatur, tantum gratiae confert, aut salutem conferre paratus est, quantum ad fidem ingenerandum et ad promovendum suis gradibus salutarem ipsorum conversionem sufficit.

Apol. Conf. p. 159. b. Verba: quibus verb. praedicatur addita sunt a Remonstrantibus, ut significarent, se extraordinarias dei vocationes in computum hunc recensere nolle, in quibus fieri potest, ut deus excellentiore et nobiliore aliqua virtute quosdam vocatos dignetur, inpr. eos, quorum opera ad aliorum hominum conversionem uti vult. Vgl. Limborch theol. christ. 4, 13. 20.

Von Seiten der Socinianer gehören hieher zuerst die Stellen des Catech. Racov., wo zur Besserung des Menschen ein duplex auxilium dei unterschieden wird, ein exterius, bestehend in den promissis et minis N. T. u. ein interius, cum deus in cordibus fidelium quod promisit magis magisque per sp. s. inscribit et obsignat; denn diese Wirkung des heil. G. hat nicht nur jenen Inhalt des göttl. Worts zum Gegenstande, sondern knüpft sich an denselben an. Sodann muss aber auch in Betracht gezogen werden, was Cat. Rạcov. p. 251. von dem perpetuo dono sp. s. gelehrt wird: est ejusmodi dei afflatus, quo animi nostri vel uberiore rerum div, notitia vel spe vitae aet, certiore atque adeo gaudio ac gustu quodam futurae felicitatis ac singulari ardore complentur. Spem vitae aet, concipimus quidem per ipsam evangelii praedicationem; veruntamen ad inserendam animis nostris firmiorem et certiorem spem

videtur requiri, ut ea promissio, exterius per evang, proposita, interius a deo in cordibus nostris per sp. s. obsignetur. Dass diese ordentliche u. regelmässige Einwirkung des göttl. Geistes eine ausserordentliche auf einzelne Menschen nicht ausschliesse, versichert Ostorodt Unterricht, c. 34. S. 285. ausdrücklich.

1) Hiernach würde eine ausserordentliche Erleuchtung Einzelner durch den heil, Geist unmittelbar auch in der Kirche denkbar sein. Luther leugnet aber auch diese ab und führt sogar die Inspiration der Propheten auf das verbum vocale zurück A. Sm. p. 383. S. dagegen Baumgarten Polemik III. 60. und Apol. Conf. Remonstr. p. 159. b.

3

[ocr errors]
[ocr errors]
[ocr errors]

[In den Confessionen der Mennoniten kommen keine ausdrücklichen Belehrungen über das Wort Gottes als Gnadenmittel vor, doch kann verglichen werden, was Ris Confess. 20. vom Glauben sagt, er sei certissima cognitio s. scientia per gratiam dei ex sacra scriptura acquisita.]

Q u ä kerische Symbole.
S. oben S. 86 f.

Anmerk. 1. Ueber die Art der Verbindung der göttlichen Kraft mit dem Worte Gottes erklären sich die symbol. Bücher nicht näher; was diesfalls von luther. Theologen vorgetragen worden ist, sind dogmatische Hypothesen, welche wir der Dogmengeschichte überlassen. Gegen die Particularisten, welche die Kraft des heil

. Geistes, weil nur in den electis wirkend, von dem Worte G. als ein besonderes Element schieden (Calvin institut. 4, 14. 10 sq.), behauptet der Arminianismus ein Ungetrenntsein der. Wt. G. u. des h. Geistes Apol

. Conf. Rem. p. 159. Limborch theol. christ. 4, 12. Externa vocatio dei fit per externum dei verbum vel-ore prolatum vel scripto traditum. Interna vocatio est, quae fit per spir. dei, qui in corda hominum influens ea movet, excitat et exstimulat, ut vocationi externae per verbum factae obtemperent. Haec autem int, vocatio non est virtus sp. seorsim operans a verbo, sed per verbum et verbo semper inest, adeo ut revera una eademque sit vocatio, sed quae secundum diversos respectus vocatur externa et interna. Quia enim spir. nunquam operatur absque verbo neque verbum unquam destitutum est spiritu, hinc qui verbo vocantur, etiam spiritu, quantum ad conversionem et fidem sufficit, donantur. Non dicimus duas esse (verbi et spiritus) actiones specie distinctas, sed unam eandemque actionem, quoniam verbum est spiritus, h. e. spiritus verbo inest verbumque propterea spiritualem nos convertendi vim habet. Et quaecunque hic sit spiritus actio, ea alia non esse videtur, quam sensus ex verbo percepti validior in mente hominis impressio, quo et de officio suo et inagnitudine ac certitudine divinorum promissorum plenius persuasus excitatur ad fidem et perpetuum sanctimoniae studium. Gleicher Weise haben die ältern luther. Theologen nach einem richtigen Tacte behauptet, spiritum s. cum verbo dei indiyulse coniunctum esse u. dies zugleich gegen Schwenkfeld u. Weigel, wie gegen, Rathmann u. seine Anhänger vertheidigt s. Hollaz Examen p. 986 sqq. Walch Religionsstreit. d. luth. Kirche IV. 596 ff. Schubert theol. polem. IV. §11 sqq.

Anmerk. 2. Die protestant. Symbole, indem sie die durch das Wort Gottes bewirkte Besserung in ihrer Art und Fortschreitung betrachten, scheiden nicht nur die beiden Bestandtheile des göttlichen Worts, Gebote und Verheissung, und nennen den Inbegriff der erstern Gesetz'), den der letztern Evangelium ), sondern bestimmen auch den Einfluss, welchen beide auf die Bekehrung, und den Werth, welchen das Gesetz für die bereits Wiedergebornen habe, wozu die Lutherischen durch die antinomistischen Streitigkeiten (Baumgarten Polem. III. 237 ff. Planck Gesch, d. prot. Lebrbegr. V. I. S. 1 ff.) veranlasst wurden.

Apol. A. C. p. 60. Universa scriptura in hos duos locos praecipuos distribui debet, in legem et promissiones. Alias enim legem tradit, alias tradit promissionem de Christo, videlicet, cum aut promittit Christum venturum esse et pollicetur propter eum remissionem peccatorum, iustificationem et vitam aeternam, aut in evangelio Christus, postqnain apparuit, promittit remissionem peccatorum, iustificationem et vitam aeternam. Vocamus autem legem in hac disputatione decalogi praecepta, ubicunque illa in scripturis leguntur; de ceremoniis et iudicialibus legibus Moisi in praesentia nihil loquimur.

Ib. p. 170. Haec sunt duo praecipua opera dei in hominibus, perterrefacere' et iustificare ac vivin care perterrefactos. In haec duo opera distributa est universa scriptura. Altera pars lex est, quae ostendit, arguit et condemnat peccata. Altera pars evangelium, hoc est promissio gratiae in Christo donatae, et haec promissio subinde repetitur in tota scriptura, primum tradita Adae, postea patriarchis, deinde a prophetis illustrata, postremo praedicata et exhibita a Christo inter Judaeos, et ab apostolis sparsa in totum mundum. Vgl. p. 67. 166. 3).

A. Sm. p. 319 sq. Praecipaum officium et {végyeia legis est, ut peccatum originale et omnes fru

[ocr errors][ocr errors]

1) Die Grundlage des Gesetzes, der Inbegriff der göttl. Gebotė, ist der Decalogus Apol. A. C. p. 60. Helv. II. c. 12. vgl. Baumgarten Polemik III. 226ff

. Veber die Abtheilung derselben, in 10 einzelne Gebote besteht zwischen Lutheranern u. Reformisten (Calvin instit 2, 8. 12. u. 50.) dieselbe Differenz, wie zwischen der römischen u. griechischen Kirche, und sie ist in den symbol, Katechismen ausgedrückt worden 8. Baumgarten a. a. 0. III. 230 ff. Gegen die röm. u. luther. Abtheilung erklärt sich umständlich Catech. Racov. p. 176 sq.

2) Dies die herrschende und symbolisch gewordene Scheidung und Benennung. Kaum in Betracht kommt, dass Luther im grossen Catech. praecepta u. fides statt lex u. evangelium sagt (p. 503.) und vereinzelt steht die Benennung lex für das ganze alte Test. (einschliesslich der Verheissungen) A. Sm. p. 318 sq.

3) Nicht Widerspruch hiegegen, sondern ein anderer Sprachgebrauch ist es, wenó Apol. p. 71. 165. dem Evangelium das arguere peccata zugeschrieben wird. Doch wurde diese Ausdrucksweise, welche in der Conf. A. var. 4. u. 5. wiederholt ist, eine Veranlassung mit, diesen veränderten Text der Conf. in Misscredit zu bringen.

« ÖncekiDevam »