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nos

strae rem, cuius signa sunt. Neque alia in illis quaeri debet efficacia. Sic sacramentum confirmat fidem, quia magis persuadet, veram esse promissionem, cui confirmandae comparatum est, quia sigilli instar est, quo deus promissum suum verbo testatum visibili quodam signo confirmat nosque certos reddit, se foedere suo 'comprehendisse, seque a sua parte promissis staturum, si nos officio nostro non desimus. Nam licet in sacramento res, quae promittitur, futura spectetur, promissum tamen est praesens, et res futura ita spectatur, ut sacramentum ferme eam repraesentet. (Vorher S. 29 sq. hatte L. das contraremonstr. Dogma von der spiritualis perceptio rerum ipsarum widerlegt).

Ris Conf. art. 30. Sacramenta sunt externae visibilesque actiones et signa immensae benignitatis dei erga nos, nobis ex parte dei ob oculos ponentia internam spiritualemque actionem, quam deus per Chri- ! stum exsequitur regenerando, iustificando, spiritualiter nutriendo. — Nos vero quod attinet, iisdem con-' fitemur religionem, poenitentiam, fidem et obedientiam nostram. Vergl. was art. 34. über die Wirkung des Abendmahls gesagt wird.

Den Sacramenten setzen die Mennoniten als einen von Christus vorgeschriebenen heil. Gebrauch das Fusswaschen an die Seite s. Conf. d. vereinigt. Friesen u. Deutsch. art. 13. u. Cornelis Bekenntn. art. 11, An ersterer Stelle wird das Fusswaschen nur hinsichtlich der Glaubensgenossen aus der Ferne vorgeschrieben. Es ist aber bekannt, dass die Friesen oder strengern Mennoniten bei der Abendmahlsfeier gegenseitig an einander die Fusswaschung vornehmen s. Hunzinger Kirchen- u. Schulwes. der Mennon, S. 82.

sacram.

2. Differenzpunkt. Solcher Sacramente zählt die katholische Kirche, die römische wie die griechische, sieben, nämlich Taufe, Firmelung, Abendmahl, Busse, letzte Oelung, Priesterweihe, Ehe; die protestantische aber (mit Einschluss der Arminianer) so wie die Mennoniten nur zwei, Taufe und Abendmahl. Doch legen die Katholiken nicht allen 7 Sacramenten gleiche Dignität bei.

Stellen der

der Symbole. Katholische u. griechische Symbole.

Protestantische Symbole. Conc. Trid. sess. 7.

can. 1. Si quis Die Catechismen Luthers u. die Conf. A. handixerit, sacramenta novae legis esse plura delten nur 2 Sacramente, Taufe u. Abendmahl, ab, vel pauciora quam septem, videlicet baptismum, con- ohne die übrigen alle ausdrücklich aus der Zahl der firmationem, eucharistiam, poenitentiam, extremam Sacramente auszuschliessen ?). Nur die Busse als unctionem, ordinem et matrimonium '), aut etiam besonderes Sacrament wird Cat. mai. 549. verworaliquod horum septem non esse vere et proprie sa- fen: vides, baptismum aeque et virtute et significacramentum: anathema sit.

tione sua tertium quoque sacramentum comprehen

dere, quod poenitentiam appellare consueverunt, quae Cat. Rom. 2, 1. 20. Cur neque plura neque proprie nihil aliud est, quam baptismus aut eius pauciora (sacramenta) numerentur, ex iis etiam re- exercitium. Melanchthons (Apol. p. 167.) Zugebus, quae per similitudinem a naturali vita ad spi- ständniss: Absolutio proprie dici potest sacramentum ritualem transferuntar, probabili quadam ratione poenitentiae vgl. p. 159. hat keinen Einfluss auf die ostendi poterit. Homini enim ad vivendum vitam- protest. Lehre u. Kirchenpraxis gehabt. Gegen que conservandam et ex sua reique publicae utili- die Siebenzahl der kathol. Sacramente s.: tate traducendam haec septem necessaria videntur, Apol. C. A. p. 200. (Adversarii) iubent nos ut scilicet in lucem edatur, augeatur, alatur, si in etiam septem sacramenta numerare.

Nos sentimus

1) Bellarmin de sacram. in genere 2, 28. Nota, ordinem, quem servat concilium in sacramentis numerandis, non esse ordinem dignitatis, sed primo poni quinque, quae ad omnes pertinent, deinde duo, quae non ad omnes; et quidem in primis quinque servari ordinem temporis, quo ex natura sua sumi deberent.

2) Ueberhaupt polemisirt nor die Conf. Wirtemb. ausführlich gegen die fünf katbol. Sacramente. Reformirter Seits geschieht dies in der Declar. Thorua, 2, 6.

Katholische u. griechische Symbole.

Protestantische Symbole. morbum incidat, sanetur, imbecillitas virium reficia- praestandum esse, ne negligantur res et cerimoniae tur; deinde, quod ad rempublicam attinet, ut in scripturis institutae, quotcunque sunt. Nec multum magistratus nunquam desint, quorum auctoritate et referre putamus, etiamsi docendi causa alii numerant imperio regatur, ac postremo legitima sobolis pro- aliter, si tamen recte conservent res in scriptura trapagatione seipsum et humanum genus conservet. ditas. Nec veteres eodem modo numeraverunt. Quae omnia quoniam vitae illi, qua animo deo vi- Conf. Helv. II. c. 19. Novi populi sacramenta vit, respondere satis apparet, ex iis facile sacra- sunt baptismus et coena dominica. Sunt qui samentorum numerus colligetur,

cramenta novi populi septem numerent. Ex quibus Conf. orthod. p. 154. — 'Entà uvorýpia tñs nos poenitentiam, ordinationem ministrorum, non εκκλησίας τα οποία είναι ταύτα το βάπτισμα, papisticam quidem illarm sed apostolicam, et matriτο μύρον του χρίσματος, η ευχαριστία, η μετά- monium agnoscimus instituta esse dei utilia, sed νοια, η ιερωσύνη, ο τίμιος γάμος και το ευχέ- non sacramenta. Confirmatio et extrema unctio inλαιον" ταύτα τα επτά μυστήρια αναβιβάζονται venta sunt hominum, quibus nullo cum damno Caεις τα επτά χαρίσματα του αγίου πνεύματος. . rere potest ecclesia.

Conf. Gall. art. 35. Agnoscimus duo tantum Vgl. Jerem. in Actis Wirtemb. p. 77. Dosithei Confess. C. 15. Plato Catech.

sacramenta, toti ecclesiae communia cet.
122.
P.

Conf. Belg. art. 33. Sufficit nobis is sacramentorum numerus, quem Christus magister noster in

stituit: quae duo duntaxat sunt, nimirum sacramenConc. Trid. sess. 7. can. 3. Si quis dixerit, haec

tum baptismi et sacrae coenae Jesu Christi. septem sacramenta ita esse inter se paria, ut nulla

Artic. Angl. 25. Duo a Christo in evangelio ratione aliud sit alio dignius, anath. sit. (Hierzu instituta sunt sacramenta, bapt. et coena domini. bemerkt Bellarmin de sacram. in genere 2, 28.

Quinque illa vulgo nominata sacr. pro sacramentis Concilium praecipue intendit damnare errorem Lu

evangelicis habenda non sunt, ut quae partim a theranorum de paritate baptismi et eucharistiae).

prava apostolorum imitatione profluxerunt, partim Cat. Rom. 2, 1. 22. Sacramenta non parem vitae status sunt in scripturis quidem probati, sed omnia et aequalem necessitatem aut dignitatem ha- sacramentorum eandem cum baptismo et coena dom. bent, atque ex iis tria sunt, quae, tametsi non ea- rationem non habentes, ut quae signum aliquod videm ratione, tamen prae ceteris necessaria dicuntur, sibile seu cerimoniam a deo institutam non habeant. baptismus, poenitentia, ordo; verum si dignitas in Vgl. Conf, Scot. art. 21. Cat. Heidelb. Fr. 68. sacramentis spectetur, eucharistia sanctitate et myste- Auch die Arminianer erkennen Conf. 23, 2. riorum numero ac magnitudine longe ceteris ante

nur zwei eig. Sacramente 'an, obschon sie andere cellit (s. über letzteres Conc. Trid. sess. 13. cap. 3.). heil. Gebräuche, z. B. Handauflegung bei Ordina

Taufe u. Abendmahl werden von den Griechen tion u. Confirmation, Einsegnung der Ehe etc. beials die Hauptsacramente betrachtet Plato Catech. p. zubehalten gestatten, modo absit vana superstitio s. 122. Jerem. in Actis Wirtemb. p. 240. Dagegen opinio divini cultus, item praecisae necessitatis cet. fügt Metroph. Critopulus c. 5. p. 72 sq. noch das 27, 6. Dem widerspricht auch nicht Limborch, Busssacrament hinzu und nennt alle drei nos welcher theol. chr. 5, 77. die. fünf den Katholiken owthplav åvayzuia uvshola. Vgl. Heinecc. II. eignen Sacramente weitläuftig bestreitet. 239 f. Gegen Cyrill. Lucar., welcher in s. Conf. C. 15. sagt, dass nur 2 Sacr. von Christus einge- Was die Mennoniten anlangt, so weiss Ris setzt u. überliefert seien, spricht sowohl des Cyrill. Conf. art. 30 sqq. nur von 2 Sacramenten, dag. ist Berrhoeens, censura synod. p. 77. als Parthen. p. der Conf. der vereinigten Frisen u. Deutschen art. 127. das Anathema aus u. es ist an beiden Stellen 13. das Fusswaschen nach Joh. 13. den Sacr, als kein Unterschied der Würde unter den Sacra- ritus praeceptus beigefügt vgl. a Schyn. plen. dementen gemacht.

duct. p. 183. Anmerk. Unter den 7 Sacramenten der kathol. Kirche sind drei, Taufe, Firmelung und Priesterweihe, welche einen unauslöschlichen Charakter in dem (der Seele des) Empfänger (character indelebilis) zurücklassen und daher unter keiner Bedingung wiederholt werden können Conc. Trid. sess. 7. sacr. can. 9. Cat. Rom. 2, 1. 30 sq. vgl. Bellarmin sacr. 2, 19-22. Auch die Protestanten verwerfen die Wiederholung der Taufe, ohne deshalb von diesem Sacramente einen character indelebilis herzuleiten Chemnit. Exam. Concil. Trid. 2, 1. 8. Baumgarten Polem. III. 288 ff.

1

3. Differenz punk t. Die Frage, wovon die Wirkung (nicht die Kraft) der Sacramente abhängig sei, beantworten die beiden Hauptkirchen verschieden, indem 1) die Katholiken lehren, dass alle Sacramente ex opere operato (durch die objective sacr. Handlung) wirken, doch nur dann, wenn der Priester sie mit Intention verrichte (welches letztere auch die Griechen fordern); 2) die Protestanten dagegen, dass die den Sacramenten inwohnende Kraft nur mittelst des Glaubens in den Empfängern wirksam werde, wobei nichts auf die Intention des administrirenden Geistlichen ankomme. Beide Kirchen stimmen aber (gegen Donatisten A. C. art. 10. Wiedertäufer ') und Schwenkfeldianer F. C. p. 829.) darin überein, dass der Gnadenstand des Administrirenden dabei ohne Einfluss sei und ein Unwiedergeborner das Sacrament eben so kräftig spenden könne, wie ein Wiedergeborner. Stellen der

Sy mb ole.
Katholische Symbole.

Protestantische Symbole. Conc. Trid. sess. 7. sacram. can. 8. Si quis dixerit, C. A. p. 13. Damnant igitur illos, per ipsa novae legis sacramenta ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem divinae promissionis ad gra- operato iustificent, nec docent, fidem re

qui docent, quod sacramenta ex opere tiam consequendam sufficere, anathema sit.

[Bellarmin. 'de sacram. 2, 1. Id quod active et quiri in usu sacramentorum, quae credat proximé atque instrumentaliter efficit gratiam iustificationis remitti peccata. est sola actio illa externa, quae sacramentum dicitur, et baec vocatur opus operatum, accipiendo passive (operatum), Apol. C. A, p. 203. Damnamus totum ita ut idem sit sacramentum conferre gratiam ex opere ope- populum scholasticorum doctorum, qui dorato, quod conferre gratiam ex vi ipsius actionis sacramen- cent, quod sacramenta non ponenti obicem talis a deo ad hoc institutae, non ex merito agentis vel suscipientis Voluntas dei, quae sacramento utitur, con- conferant gratiam ex opere operato, currit quidem active, sed est causa principalis. Passio Christi sine bono motu utentis.

Haec simpliciter concurrit, sed est causa meritoria, non autem effectiva, cum iudaica opinio est, sentire, quod per cerenon sit actu, sed praeterierit, licet maneat obiective in mente moniam iustificemur, sine bono motu cordei. Potestas et voluntas ministri concurrunt necessario, sed dis, hoc est sine fide. sunt causae remotae, requiruntur enim ad efficiendam ipsam actionem sacramentalem, quae postea immediate operatur. menta sunt signa promissionum. Igitur in Probitas ministri requiritur, ut ipse minister non peccet sa

usu debet accedere fides. Loquimur hic cramenta ministrando, non tamen ipsa est causa gratiae in de fide speciali, quae praesenti promissioni suscipiente nec juvat suscipientem per modum sacramenti, credit, non tantum, quae in genere credit sed solum per modum impetrationis et exempli. Volantas, deum esse, sed quae credit offerri remisfides et poenitentia in suscipiente adulto necessario requi

sionem peccatorum, runtur ut dispositiones ex parte subiecti, non ut causae activae, non enim fides et poenitentia efficiunt gratiam sacra

Conf. Bohem. art. 11. Docent, quod mentalem neque dant efficaciam sacramenti, sed solum tollunt obstacula, quae impedirent, ne sacramenta suam effi- sacramenta per se vel ex opere operato caciam exercere possent, unde in pueris, ubi non requiritur his, qui prius bono motu non sunt praedispositio, sine his rebus fit iustificatio. Exemplum esse po- diti et intus per spiritum sanctum vivificati, test in re naturali. Si ad ligna comburenda primum exsiccarentur ligna, deinde excuteretur ignis ex silice, tum ap- stificantem largiuntur. Praecedere enim fi

non conferunt gratiam nec, fidem illam iuplicaretur ignis ligno et sic tandem fieret combustio: nemo diceret, causam immediatam combustionis esse siccitatem ant dem oportuit (de adultis loquimur), quae excussionem ignis ex silice aut applicationem ignis ad ligna, hominem per sp. s. vivificet et cordi bonos

At sacra

1) Vgl. Luthers deutsche Werke XIX. 685. (d. Leipz. A.). Im Allgemeinen sind auch die Quäker der Meinung non posse hominem absque vera dei gratia esse evangelii ministrum et animabus prodesse (Barclaii Apol

. thes. 4.).

pec

Katholische Symbole.

Protestantische Symbole, sed solum ignem ut causam primariam et solum calorem 8. motus iniciat; sine fide enim calefactionem ut causam instrumentalem. Vgl. Bossii insti- ulli sacramenta prosunt.] tutt. theol. II. p. 279 sq. u. was Conc. Trid. sess, 6. cap. 6. über die Disposition in Erwachsenen) zur Taufe sagt.

Helv. II. cap. 19. Non approbamus Hiernach würde freilich der Streitpunkt in der Hauptsache verschwinden, denn dass die Kraft den Sacramenten vermöge istorum doctrinam, qui docent, gratiam et der Einsetzung Christi inwohne, hat der Protestantismus nic, res significatas signis (saeram.) ita alligari auch nur entfernt, geleugnet). Indess ist 1) nachgewiesen et includi, ut quicunque signis exterius parworden, dass jene Melanchth. Erklärung des ex opere ope- ticipent, etiam interius gratiae rerumque rato wirklich vor der Reformation in den Schulen der Theologen nicht unüblich gewesen sei; 2) erscheint, was von dem significatarum participes sint, quales sint. Empfänger verlangt wird, mehr als Negatives denn als Po- Das Positive ist an mehreren Stellen aussitives, non ponere obicem vgl. Conc. Trid. sess. 7. sacr. gedrückt: Habent Symbola (in sacram.) can. 6. (in peccato mortali non esse constitatum?); 3) selbst promissiones adiunctas, quae requirunt fizugegeben, dass dieses non ponere obicem von positiven dem. - Sacramenta manent vera Qualitäten zu deuten sei, ist doch die von kathol. Lehrern

et integra,

tametsi increduli res oberforderte fides nicht identisch mit dem Glauben der Protestanten. S. Baur Gegensatz S. 229 ff. Nitzsch in den latas non percipiant. Fit hoc non dantis Studien 1834. IV. 853 ff.]

aut offerentis dei vitio, sed hominum sine Die griech. Confessionen enthalten nichts von einer Wirkung fide illegitimeque accipientium calpa. der Sacramente ex opere operato. Vgl. dag. die Forderung des festen Glaubens in den Communicanten Plato Catech. p. 129.

Conf. Gall. art. 37. Affirmamus, eos, Cat. Rom. 2, 1. 25. Ministri, quoniam in sacra illa qui ad sacram mensam domini puram fidem functione non suam, sed Christi personam gerunt, ea re fit, tanquam vas quoddam afferunt, vere reciut, sive boni sive mali sint, modo ea forma et materia utantur, quam ex Christi instituto semper ecclesia catholica

pere, quod ibi signa testificantur. vavit, idque facere proponant, quod ecclesia in ea administratione facit, vere sacramentum conficiant et conferant:

Conf. Scot. art. 21. Totum hoc (die ita, ut gratiae fructum nulla res impedire possit, nisi, qui ea Wirkung der Sacram.) ex vera fide Jesum suscipiunt, se ipsos tanto bono fraudare et spiritui sancto Ch. apprehendente, qui solus facit sacravelint obsistere. Vgl. 2, 4. 68.

menta nobis efficacia, provenire dicimus, Conc. Trid. sess. 7. sacram. can. 11. Si quis dixerit, in ministris, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri

Declar. Thorun, 2, 6, 4. intentionem saltem faciendi, quod facit ecclesia, anath. sit.

[Bellarm. de sacram, 1, 27. Sententia Catholicorum rantur sacr. aut conferunt gratiam ex opere est, requiri intentionem faciendi, quod facit ecclesia. Ita operato sine bono motu utentis, sed virtute enim expresse habent concilium Tridentinum et concilium promissionis, quae vera fide acceptanda est. Florentinum in instructione Armenorum. Sunt autem hoc loco quaedam notanda. Primo non ita requiri, ut minister babeat intentionem generalem faciendi, quod facit ecclesia,

Sonst vgl. unten die Stellen über das

Abendmahl. ut non possit habere particularem: immo melius est habere particularem, id est, conferendi sacramentum baptismi, absolutionis cet. Sed qui non nosset nostra mysteria, satis esset, si in generali intenderet facere, quod facit ecclesia:

Hels. II. cap. 19.

Minime probamus et hoc docent evangelia. Secundo non est opus, intendere, quod facit ecclesia Romana, sed quod facit vera ecclesia, eos, qui sanctificationem sacramentorum atquaecunque illa sit, vel quod Christus instituit, vel quod fa- tribuunt nescio quibus characteribus et reciciunt Christiani: ista enim in idem recidunt, Qui in- tationi vel virtuti verborum pronuntiatorum

ser

Non ope

1) 8. vorzüglich auch Conf. Helv. II. cap. 19. Sicut a dignitate vel indignitate ministrorum non aestimamus integritatem sacramentorum, ita neque a conditione sumentium. Agnoscimus enim, sacramentorum integritatem ex fide vel veritate meraque bonitate dei dependere.

.

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Katholische Symbole.

Protestantische Symbole. tendit facere, quod facit ecclesia Genevensis, intendit' face- a consecratore et qui habeat intentiore, quod facit ecclesia universalis, quia putat illam nem consecrandi. esse membrum ecclesiae verae universalis.

Non tollit efficaciam sacramenti error ministri circa ecclesiam, sed de- Declar. Thorun. 2, 6. 5. Efficacia safectus intentionis. Atque hinc est, quod in ecclesia catho- cramenti non pendet ab intentione ministri, lica non rebaptizantur baptizati a Genevensibus.

Ter

modo in ipsa actione s, administratione sertio non requiritur necessario actualis intentio, nec sufficit

vetur formae divinae institutionis. habitualis, (qualis etiam in dormiente' inesse potest; alioqui baptizatus diceretur, si quis a dormiente vel ebrio

Die lutherischen Confessionen haben baptizatus esset) sed virtualis requiritur et sufficit, quamvis danda sit opera, ut actualis habeatur. Virtualis dici- keine Antithese gegen die Intention. Wenn tur, com actualis intentio in praesenti non adest ob aliquam aber der Protestantismus bei der Wirkung evagationem mentis, tamen paulo ante adfuit et in virtute der Sacr. Alles auf die Subjectivität des illius fit operatio. 'Vergl. auch Bossii institutt. theol. II. Empfängers wirft, so will er hiermit nicht p. 334 sqq.)

156. lapęs áziúčel uosýpov dem Leichtsinn des Geistlichen, der gedanτη δυνάμει του αγίου πν., με γνώμην αποφασισμένην του kenlos das Sacrament spendet, eine Entνα το αγιάση.

schuldigung bereiten,

Conc. Trid. sess. 7. sacram. can, 12. Si quis dixerit, ministrum in peccato mortali existentem, modo omnia essentialia, quae ad sacramentum conficiendum aut conferendum pertinent, servaverit, non conficere aut conferre sacramentum : anathema sit. Vgl. Klee kathol. Dogmat. II. 87 f. A. C. p. 12. Sacramenta propter ordinationem et mandatum Ch. sunt efficacia, etiamsi

per

malos exhibeantur.

Apol. A. C. p. 144. Non sacramenta ideo non sunt efficacia, quia per malos tractantur, imo recte uti possumus sacramentis, quae per malos administrantur.

Vgl. F. C. p. 732.

Conf. Helv. II. c. 19. (Ut) fideles agnoscant, operari deum in suo instituto, ideoque sacramenta perinde ac ex ipsius dei manu percipere et ipsis ministri vitium, si quod insigne ipsi insit, non obesse, quando agnoscant, sacramentorum integritatem dependere ab institutione domini.

Art. Angl. 26. Quamvis – mali — interdum sacramentorum administrationi praesint, tamen cum non suo, sed Christi nomine agant, illorum ministerio uti licet in sacramentis percipiendis. Neque per illorum malitiam effectus institutorum Christi tollitur quoad eos, qui fide et rite sibi oblata percipiunt cet.

Da nach diesen Grundsätzen die Sacram. nicht ex opere operantis (administrantis) wirken, so kann man in dieser Beziehung sagen: sie wirken ex opere operato, wie denn Bellarmin de bon. oper. 2, 12. die Formel so braucht (gl. ex sola dei institutione), doch ist um der Zweideutigkeit willen (s. oben) der Ausdruck immer von den Protestanten vermieden worden.

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1. Differenzpunkt. Mit Ausschluss der Quäker (s. 14, 1.) halten alle christliche Religionsparteien die von Christus angewendete Wassertaufe für einen in der Kirche fortzuführenden Religionsgebrauch, nur weichen sie darin von einander ab, dass die Socinianer glauben, er (sei von Christus selbst nicht als 'bleibend angeordnet u.) dürfe dem Beispiele der Apostel nach eig. nur bei den von einem nichtchristlichen Glauben zum Christenthum Uebertretenden angewendet werden; die Katholiken, Griechen und Protestanten aber die T. als ein von Christus für alle Zeiten eingesetztes, auch den im Christenthume Gebornen zu ertheilendes Sacram. betrachten,

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