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Kathol. u. Griech. Symbole.

Protestantische u. Mennonitische Symbole. stituendum aliquem in ecclesia, et propterea coetus omnium vere fidelium christianorum, qui totam suam ecclesiam veram invisibilem faciunt; nos au- salutem in uno lesu Christo exspectant, sanguine ipsius abtem et credimus, in ecclesia inveniri omnes luti et per spiritum eius sanctificati atque obsignati. virtutes, fidem, spem, caritatem et ceteras, Sancta haec ecclesia certo in loco non est sita vel limitata tamen ut aliquis aliquo modo dici possit aut ad certas singularesque personas alligata, sed per totum pars verae ecclesiae, de qua scripturae lo- mundum sparsa atque diffusa. art. 29. Nequaquam hic quuntur, non putamus requiri ullam inter- de hypocritarum coetu loquimur, qui quanquam bonis in ecnam virtutem, sed tantum externam profes- clesia permixti sint, de ecclesia tamen non sunt, etiamsi corsionem fidei et sacramentorum communio- pore in ea sint. Notae quibus vera ecclesia cognoscitur, nem, quae sensu ipso percipitur. Ecclesia hae sunt: si ecclesia pura evangelii praedicatione, si sincera enim est coetus hominum ita visibilis et pal- sacramentorum ex Chr. praescripto administratione utatur, si pabilis, ut est coetus populi romani, vel re- disciplina ecclesiastica, ut vitia corrigantur, obtineat. gnum Galliae aut respublica Venetorum). Vgl. noch Art. Angl. 19. Conf. Scot, art. 16. Declar. Thor.

p. 68 sqq. Die bestimmtere Definition der Kirche in calviIn den Confessionen der Griechen ist nisch - partikularistischer Sprache lautet 80: eccl. est societas keine Begriffsbestimmung der Kirche fest- fidelium, quos deus ad vitam aet. praedestinavit (Catech. Gegestellt; selbst Metroph. Critopul. c. 7. p. rev. p. 480.). Vergl. Conf. Scot. a. a. 0. (Cyrill. Lucar. 79. lässt es unentschieden, ob Xxxknolo be- Conf. c. 11.) Wyttenbach theol. Dogm. III. p. 1155. zeichne: σύσημα πάντων των τώ ευαγγελικώ κηρύγματι οπωσούν πεισθέντων, ορθοδόξων και αιρετικών oder nach Andern: : Dass die Arminianer in der Definition der wabren Kirσύσημα μόνων των ορθοδόξων και περί che Christi mit den ubrigen Protestanten Zusammentreffen, TÒV Zisiuvomòv zatà nóvta uylanyóvtwy, erhellt aus Limborch theol. chr. 7, 1. 6. u. Curcella ei wiewohl diese beiden Definitionen nicht ein- tr. de ecclesia p. 659 sqq. Was in der Apol. Conf. Rem. mal der ecclesia visibilis u. invisibilis ent- p. 241. verhandelt wird, bezieht sich nicht auf die Begriffssprechend sind. Dagegen hat sich eine Sy- bestimmung u. muss hier übergangen werden. node gegen des Cyrillus Lucaris a 11. Be- Ris Confess. art. 24. Fideles et regenerati homines hauptung, die čxhexto machten allein die per totum terrarum orbem dispersi sunt verus dei populus Kirche Christi (eccl. invisibilis) aus '), er- sive ecclesia J. Ch. in terra cet. Quamvis hanc inter eccleklärt s. Parthenii decret. synodale p. 123. siam ingens simulatorum et hypocritarum lateat et versetur vgl. auch Dosithei Confess. c. 11. multitudo, illi tamen soli sunt vera corporis Ch. membra at

que eapropter beatorum promissorum haeredes cet. Anmerk. 1. Die Quäker nennen ecclesia 1) im weitern Sinne den Verein aller, cuiuscunque nationis, generis, linguae vel familiae sint (licet externe remoti et peregrini iis, qui Christum profitentur et christianitatem verbis, et scripturarum beneficio fruuntur) qui obsequuntur divino lumini et dei testimonio in cordibus suis, ita ut per illud sanctificentur et a malo abluantur. Solche Menschen hat es von jeher (selbst vor dem Erscheinen Christi) gegeben u. giebt ihrer noch unter Türken, Juden etc. 2) Im engern Sinne certus fidelium numerus vel fideles quidam dei spiritu et quorundam eius ministrorum testimonio congregati, quos et ipse eo fiue suscitavit, in fidem verorum principiorum et doctrinarum fidei chr. adductos, quorum corda eodem amore unita et intellectus eadem veritate illuminati congregantur et simul conveniunt, ut deo attendant illuinque adorent cet. Barclaii Apol. 10, 2 sq.

Anmerk. 2. Die Socinianer, Alles in die Erkenntniss und Ausübung des göttlichen Willens setzend, halten, da man beides auch ausser und obne die Kircbe erlangen kann, den Begriff der Kirche überhaupt für minder wichtig, verstehen aber unter der Kirche nur die Gemeinschaft derer, welche der wahren christlichen Heilslebre anhangen und nennen dieselbe invisibilis, sofern sie umfasst eos, qui Christo confidunt et illi obtemperaat, dagegen visibilis, als coetus eorum, qui doctrinam salutarem tenent et profitentur Catech. Rac. qu. 488. 522. oder als öffentliche Versammlung jener, welche bekennen, dass sie an Jesum Christum glauben, auf solche Weise, wie man an ibn glauben soll Ostorodt Unterricht. c. 42. S. 407. Denn das confidere u. obtemperare Christo ist etwas nur Innerliches, das Bekenntniss aber zugleich ein Aeusserliches, welches eine sichtbare Gemeinschaft constituirt. Die ecclesia visibilis' ist ihnen daher die eigentliche Kirche (Kirchengesell

1) Πιρεύομεν τα μέλη της καθολ. εκκλησίας είναι τοις αγίους τους εις την αιώνιον ζωήν εκλελεγμένους, ών του κλήρου και της μετοχής αποκλείεσθαι τους υποκριτας, ει και καταλαμβάνομεν και ορώμεν εν ταις μερικαϊς εκκλησίας τον στον τοίς αχύροις συναναμιγνύμενον. .

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schaft); auf die invisibilis angewendet betrachten sie das Wort ecclesia nuk ala Metonymie Cat. Racov. P. 352 sq. letzter Revision. Dass eccl. visibilis aber bier nicht das ist, was die Katholiken so nennen, ergiebt sich von selbst.

Anmerk 3. Das Leben in Gott, zu welchem sich die Glieder der Kirche verbunden haben, fassen Wiedertäufer, Mennoniten u. Quaker so streng, dass sie gewisse bürgerliche Pflichten, deren Ausübung Kathaliken, Protestanten u. Socinianern mit der christl. Frömmigkeit: wohl vereinbar erscheinen, gestützt auf Aussprüche Christi ganz von sich weisen, also in der Kirche Christi nicht dulden mögen, nämlich die Verwaltung obrigkeitlicher Aemter Ris Confess. art. 37., die Eidesleistung vor Gericht (Barclait Apol. 15, 10. p. 332

899. Ris Confess. art. 38. Cornelis Bekenntn. art. 15.), den Kriegsdienst (Barclaii Apol, 15, 13. p. 362 sqq. Ris Conf. art. 37.). Vgl. noch Schyn plen. deduct. cap. 3. Ueber die ältera Apabaptisten s. F. C. Pe 827. No. 8. 9. 11.

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2. Differenz pun k t. Ausser der Kirche Christi, welche vom Geiste Gottes in alle Wahrheit geleitet wird, giebt es für den Menschen kein (ewiges) Heil. Darin stimmen Katholiken und Protestanten überein, es legen aber beide diesem Ausspruche begreiflicher Weise den ihnen eigenthümlichen Begriff der Kirche (8. ob. 1.) zum Grunde u. so ist dieser Satz nach Sinn u. Anwendung ein anderer im kathol., ein anderer im protestant. System. Eben so verhält es sich mit der Unfehlbarkeit der Kirche.

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se ,

Katholische Symbole.

Protestantische Symbole. Conc. Trid. sess. 5. decr. de pecc. ad illos, qui sunt extra ecclesiam Christi, ubi neć verbum

C. A. p. 10. Neque vero pertinet (promissio salutis) orig. Ut fides nostra catholica, sine qua pec sacramenta sunt, quia regnum Christi tantum cum ver

bo et sacramentis existit. impossibile est placere deo, perma- Cat. mai. p. 500 sq. Extra christianitatem, ubi evan

gelio locus non est, neque ulla est peccatorum remissio, neat.

quemadmodum nec ulla sanctificatio adesse potest. Vergl. P. 503.').

Conf. Helv. II. c. 17. Communionem cum ecclesia Ch. Cat. Rom. 1, 10. 16. Universalis vera tanti facimus, ut negemus, eos coram deo vivere pos

qui cum vera dei ecclesia non communicant, sed ab ea etiam ob eam causam dicitur (ccclesia),

se separant. Nam ut extra arcam Noë non erat ulla salus,

pereunte mundo in diluvio, ita credimus extra Christum, qui quod omnes, qui salutem aeternam

se electis in ecclesia fruendum praebet, nullam esse salutem consequi cupiunt, eam tenere et am- certam, et proinde docemus, vivere volentes non oportere

separari a vera Christi ecclesia. plecti debeant, non secus ac qui arcam,

Conf. Belg. art. 28. Credimus, quod com

tra ecclesiam nulla sit salus, neminem, cuiuscunque ordinis ne diluvio perirent, ingressi sunt,

ant dignitatis fuerit, sese ab ea subducere debere, ut se ipso contentus separatim degat; sed omnes pariter teneri

huic se adiungere eique uniri, ecclesiae unitatem conserIb. 1, 10. 19.

In sola dei vare cet.

Conf. Gall. art. 28. Papisticos conventus damnamus, quod ecclesia, neque extra eam, usquam, verus pura dei veritas ab illis exulet, in quibus etiam sacramenta

ex

1) In dieser Stelle wird die Verdammniss aller Nichtchristen, worüber sonst die Symbole nichts lehren, klar ausgesprochen.

Katholische Symbole.

Protestantische Symbole. cultus verumque sacrificium reperitur, quod fidei corrupta sunt cet. Ac proinde arbitramur, omnes eos,

qui sese eiusmodi actionibus adiungunt et iis communicant, deo placere ullo modo possit.

a Chr. corpore se ipsos separare.

S. Doch Conf. Scot, art. 16. Profess, fid. Trid. Catholica fides, ex

tra quam nemo salvus esse potest cet,

S. auch Klee kathol. Dogmat. I. S.

Nach den oben angeführten Socin. Grundsätzen über die Kirche hat der Ausspruch extra ecclesiam nulla salus keinen reellen Sinn vgl. Ostorodt Unterricht. c. 42. p. 403. Dagegen machen die Quäker, indem sie ihren allgemeinen Begriff von Kirche zum Grund legen, diesen Satz allerdings zu dem ibrigen s. Barclaii Apol. 10, 2.

123 f.

6. Unge hlbarkeit der Kirche. Katholische Symbole.

Protestantische Symbole. Catech. Rom. 1, 10. 18. Quemadmodum haec una Apol. C. A. p. 148. Haec ecclesia ecclesia (cathol.) errare non potest in fidei ac morum disciplioa tradenda, cum a spir. s. gubernetur: ita ceteras om

proprie est columna veritatis. p. 150. Non nes, quae sibi ecclesiae nomen arrogant, ut quae diaboli est ad pontifices transferendum, quod ad spiritu ducantur, in doctrinae et morum perniciosissimis erroribus versari necesse est.

veram ecclesiam pertinet, quod videlicet [Bellarmin. eccl. milit. C. 14.

Nostra sententia est, sint columnae veritatis, ecclesiam absolute non posse errare nec in rebus absolute necessariis nec in aliis, quae credenda vel facienda nobis Conf. Helv. II. c. 17. Ecclesia dei proponit, sive habeantur expresse in scripturis sive non; et cum dicimus, ecclesiam non posse errare, id intelligimus

non errat, quamdiu innititur petrae Chritam de universitate fidelium quam de universitate episcopo- sto et fundamento prophetarum et aporum, ita ut sensus sit eius propositionis: ecclesia non potest errare i, e, id quod tenent omnes fideles tanquam de fide,

stolorum. necessario est verum et de fide, et similiter id quod docent

Gegen die Infallibilität der röm. Kirche omnes episcopi tanquam ad fidem pertinens, necessario est verum et de fide. Vgl. Klee kathol. Dogm. I. S. 111 ff.] s. Art. Angl. 19.

3. Differen z punkt. Die christliche Kirche auf Erden (ecclesia militans) hat nach den Protestanten u. Griechen nur ein unsichtbares Oberhaupt, Christum; nach den Katholiken aber auch ein sichtbares, welches ist der römische Bischof (Papst), als Nachfolger des von Christus selbst als Oberbischof u. Vicarius des Herrn bestellten Petrus. Die Gewalt des Papstes in der Kirche ist jedoch symbolisch nicht ihrem Umfange nach bestimmt u. es fällt dieser (unter den Katholiken selbst streitige) Lehrpunkt dem Kirchenrechte zu.

Stellen der Symbole.

Katholische Symbole. Concil. Florent. diffinit. (bei Harduin IX. p. 986.): Diffinimus, sanctam apostol. sedem et romanum pontificem in universum orbem tenere primatum et ipsum pontificem rom. sucessorem esse Petri, principis apostolorum, et verum Christi vicarium totiusque ecclesiae caput et omnium Christianor. patrem ac doctorem existere cet.

Im Conc. Trid. wird dem Papste (Christi in terris vicario sess. 6. .ref. cap. 1.) suprema in ecclesia universali potestas (sess. 14. cap. 7.) zugeschrieben, die Bestätigung der Bischöfe vorbehalten (sess. 23. can, 8.), die Bestimmung über Ablassvertheilung und Communio sub utraque überlassen (sess. 25. de indulg., sess. 22. super petitione concess. calic.).

In der Profess. fid. Trid. heisst der Papst Petri apostolorum principis sucessor ac J. Ch. vicarius.

Cat. Rom. 1, 10. 11. Unus est ecclesiae rector ac gubernator, invisibilis quidem Christus, visibilis autem is, qui Romanam cathedram, Petri apostolorum principis legitimus sucessor, tenet. Ib. 1, 10. 12. (De Romano pontifice) fuit illa omnium patrum ratio et sententia, hoc visibile caput ad unitatem ecclesiae constituendam et consérvandam nécessarium fuisse.

Ib. 2, 7. 28. Catholica ecclesia Romanum pontificem maximum, quem in Ephesina synodo Cyrillus Alexandrinus archiepiscopum totius orbis, terrarum patrem et patriarcham appellat, semper venerata est. Cum enim in Petri apostolorum principis cathedra sedeat, in qua usque ad finem sedisse constat,' sum

am in eo dignitatis gradum et iurisdictionis amplitudinem, non quidem ullis synodicis aut aliis humanis constitutionibus sed divinitus datam agnoscit. Quamobrem omnium fidelium et episcoporum ceterorumque antistitum, quocunque illi munere et potestate praediti sint, pater 'ac moderator universali ecclesiae ut Petri sucessor Christique verus et legitimus vicarius in terris praesidet.

Ueber den Primat des Papstes u. dessen Gewalt in spiritualibus sowohl als temporalibus hat Bellarmin sehr ausführlich in s. 5 Büchern de summo pontifice gehandelt. In der Kürze s. Eichhorns Kirchenrecht. I. 574 ff. Walter Kirchenrecht. 8. 252 ff.

Die Unfehlbarkeit des Papstes ist am neuesten darzuthun versucht worden von Klee kathol. Dogmat. I. 8. 210 f.

Griechische und Protestantische Symbole. Conf. orthod. p. 138 sq. Διδασκόμεθα, πως μόνος ο Χριςός είναι κεφαλή της εκκλησίας κατά την διδασκαλίας του αποςόλου (Ephes. 5, 32.)

Metroph. Critop. Conf. cap. 23. p. 159. Έστι δε τοιαύτη κεφαλή της καθολικής εκκλησίας και κύριος Ιησούς Χριστός, ός έστιν η κεφαλή πάντων, εξ ου πάν το σώμα συναρμολογείται. ης κεφαλής ζώσης δια παντός συζή ταύτη και η εκκλησία, κυβερνωμένη και διευθυνομένη υπό τοιαύτης αθανάτου και τεθεωμένης κεφαλής, και ουδένα των πολεμίων φοβουμένη. κάν μυρία κακά ταύτη επανασταίη, πάντων αύτη περιγίνεται δυνάμει της εαυτής θείας κεφαλής. Vorher hiess es: ουδέποτε ηκούσθη, παρά τη καθολ. εκκλησία άνθρωπον θνητών και μυρίαις αμαρτίαις ένοχον κεφαλήν λέγεσθαι της εκκλησίας. . Ueber die Ansicht der Griechen vom Primat des röm. Bischofs vergl. Heinecc. II. 371 ff. s, auch Philaret n. 16.

In den griech. Symbolen ist der Papst nicht erwähnt, den vier Patriarchen aber wird gleicher Rang zugeschrieben Metroph. Critop. Conf. p. 160.

A. Sm. p. 312. Quod papa non sit iure divino seu secundum verbum dei caput totius christianitatis (hoc enim nomen uni et soli Iesu Christo debetur), sed tantum episcopus et pastor ecclesiae, quae est Romae, et eorum qui voluntarie et sponte vel per humanam creaturam, id est politicum magistratum, se ad eum conferunt, vetera concilia et aetas Cypriani ostendunt.

Ib. p. 313. Hinc sequitur, omnia, quae papa ex tam arrogante, temeraria, mendace, blasphema et furto accepta potestate suscepit et fecit et adhuc facit, fuisse et esse mere diabolica acta et instituta (excepta politici regni administratione, ubi deus etiam saepe' per tyrannos et perfidos nebulones populo alicubi benefacit) ad perditionem totius sanctae ecclesiae catholicae seu christianae (quantum in ipso est) et ad destructionem primi et praecipui articuli de redemtione facta per lesum Christum.

Ib. p. 314. Ecclesia nunquam melius gubernari et conservari potest, quam si omnes sub uno capite, quod est Christus, vivamus.

Ib. p. 340. (tr. de potestate et primatu papae). Rom. pontifex arrogat sibi, quod iure div, sit supia omnes episcopos et pastores; deinde addit etiam, quod iure div. habeat utrumque gladium, h. e. auctoritatem etiam regna conferendi et transferendi; et tertio dicit, quod haec credere sit de necessitate salutis. Et propter has causas Rom. episcopus vocat se vicarium Cbristi in terris. Hos tres articulos sentimus falsos, impios, tyrannicos et perniciosos ecclesiae esse.

Vgl. auch Conf. Wirtemb. p. 131 sq.

Conf. Helv. II. cap. 17. Caput est, quod in corpore eminentiam habet et unde vitam haurit, cuius spiritu regitur in omnibus, unde et incrementa et ut crescat habet. Unicum item est corporis caput et cum corpore habet congruentiam. Ergo ecclesia non potest ullam aliud habere caput quam Christut. Nam ut ecclesia corpus est spirituale, ita caput habeat sibi congruens spirituale utique oportet. Nec alio potest regi spiritu, quam Christi. Non probamus ergo doctrinam cleri Romani, facientis suum illum Rom. pontificem catholicae in terris ecclesiae militantis pastorem universalem et caput summum, adeoque verum Christi vicarium, qui habeat in ecclesia plenitudinem, ut vocant, potestatis et dominium supremum. Docemus enim, Christum dominum esse et manere unicum pastorem universalem, summum item pontificem coram deo patre, ac in ecclesia ipsum omnia pontificis vel pastoris obire munia ad finem usque seculi, ideoque nullo indigere vicario, qui absentis est. Christus vero praesens est ecclesiae et caput vivificum.

Confess. Angl. p.:91. Credimus, ecclesiam esse regnum, esse corpus Christi, eius regni Christum solum esse principem, eius corporis Christum solum esse caput cet. Caput ecclesiae totius aut universalem episcopum non magis aut illum (Roman, episcopum), aut alium quemvis mortalem esse posse, quam sponsum, quam lucem, quam salutem, quam vitam ecclesiae: haec enim esse Christi unius privilegia et nomina et illi uni proprie atque unice convenire.

S. noch Conf, Gall. art. 30. Belg. art. 29. Declar. Thorun. p. 70. auch Limborch theol. chr. 7, 10.,

20. Kirchendiener, geistlicher Stand.

1. Differenzpunkt. Damit die Kirche ihre Thätigkeiten zum Besten der Kirchenglieder entfalten könne, bedarf sie besonderer, aus der Gesammtheit der Christen ausgewählter Organe (ministri ecclesiae) oder eines ordentlichen geistlichen Standes. Darin sind alle christlichen Kirchenparteien, mit Ausschluss der Quäker (u. Wiedertäufer), einig (vgl. protest. Seits C. A. P. 13. Helv. II. c. 18. Gall. art 25. u. wegen der Mennon. Ris Conf. a. 25. 26.). Eine Divergenz der Meinungen findet aber zuerst statt hinsichtlich des Verhältnisses der Geistlichen zu den übrigen Christen. Die Protestanten erkennen Ersteren nur einen in der Amtsfunction begründeten Unterschied von den übrigen Gläubigen zu, die Katholiken aber vindiciren den Clerikern einen bei der Ordination ertheilten unauslöschlichen Charakter, der sie für immer von den Laien trennt, u. setzen den Clerus als Stand der Regierenden den Laien als Stand der Regierten (Gehorchenden) scharf entgegen.

Stellen der S y m bo'le.

a. Quäkerische Lehrsätze, Barclaii theol. christ. Apol. thes. 10. Sicut dono et gratia seu lumine dei omnis vera cognitio in rebus spiritualibus recipitur et revelatur, ita et illo, prout manifestatur et in intima cordis receptum est, per eius vim et potentiam unusquisque verus evangelii minister constituitur, praeparatur et suppeditatur in opere ministerii, et hoc movente, ducente et trahente oportet evangelistam, pastorem christianum, duci et mandari in labore et ministerio suo evangelico, et quoad loca, ubi, et quoad personas, quibus, et quoad tempora, quando ministraturus est. Porro, qui huius habent auctoritatem, possunt et debent evangelium annunciare, licet humanis mandatis carentes et humanae literaturae ignari. E contra vero, qui huius divini doni auctoritate carent, quanquam eraditione et scientia praediti et ecclesiarum mandatis et hominum auctoritate ut plurimum pollentes, impostores tantum et fraudatores, non veri evangelii ministri seu praedicatores babendi sunt. Praeterea, qui sanctum et immaculatum donum acceperant, sicut gratis accepere, ita et gratis distributuri sunt absque mercede vel pacto stipendio, absit, ut eo vtantur sicut arte ad lucrandam pecuniam. Si autem dominus aliquem avocaverit a negotio seu arte sua,

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