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vertheidigt, zurückgeführt ist. Eine deutsche Uebers. erschien (durch I. W. Petersen?) s. 1. 1684. und 1740. S. Noch eine Vertheidigung dieser Apologie selbst gab gegen J. W. Baier (dessen antiquäker. Dissertationen unter dem Titel synopsis et examen theol. enthusiast. Jen. 1701. 4. zusammengedruckt wurden) G. Keith in der amica responsio ad Baieri dissertat. 1. Amst. 1683. 4., worin er bes, das Princip dieses Glaubens, die Lehre vom lumen internum zu rechtfertigen suchte.

[Th. Clarkson Portraiture of Quakerism, as taken from a view of the moral, education etc. religions principles etc. Lond. 1806. 3 Tom. 8. vgl. Gablers Journ, f. auserles, theol. Lit. V. 164 ff. Vaters Anbau der Kirchengeschichte 2. Bd. S. 92.]

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1. Erkenntnissquelle der christlichen Heilswahrheit.

1. Differenzpunkt.

Alle christliche Religionsparteien kommen darin überein, dass in der heil. Schrift, vorzugsweise im N. T., die göttliche Offenbarungswahrheit lauter und rein enthalten sei; sie weichen aber von einander ab, insofern die Einen (Protestanten) den geschriebenen Offenbarungscodex für an sich vollständig halten, die Andern a) entweder (Katholiken und Griechen) ihm noch eine ungeschriebene Quelle christlicher Religionserkenntniss, die ihn vervollständige, an die Seite setzen, nämlich die apostolische Tradition (Ueberlieferung) (aus welcher letztern selbst die Autorität der heil. Schrift erst sicher erkannt und erwiesen werden könne) oder b) unmittelbare Erleuchtung jedes Einzelnen durch den heil. Geist für die einzige Erkenntnissquelle christlicher Wahrheit achtend, die Schrift als ein blosses Zeugniss derselben (als regula secundaria) dieser Erleuchtung unterordnen (Quäker).

Nach den Protestanten ist also die christliche Offenbarungswahrheit für die gegenwärtige Menschheit ausser der Schrift gar nicht zu finden; nach den Katholiken fliesst sie uns aus einer schriftlichen und mündlichen Quelle, welche aber eigentlich eine ist, zu; nach den Quäkern producirt der heil. Geist die Erkenutniss dieser Wahrheit in jedem menschlichen Gemüth unmittelbar.

a. Katholische und griechische Symbole.

Conc. Trid. sess. 4. decr. d. canonic, scripturis. Synodus hoc sibi perpetuo ante oculos proponens, ut sublatis erroribus' puritas ipsa evangelii in ecclesia conservetur, perspiciensque hanc veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis et sine scripto traditionibus, quae ex ipsius Christi ore ab apostolis acceptae, aut ab ipsis apo. stolis, spiritu sancto dictante, quasi per manus traditae, ad nos usque pervenerunt: orthodoxorum patrum exempla secuta, omnes libros tam V. quam N. T., cum utriusque unus deus sit auctor, nec non traditiones ipsas, tum ad fidem tum ad mores pertinentes, tanquam vel ore tenus a Christo, vel a spiritu sancto dictatas et continua successione in ec

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Stellen der

Symbol e.

b. Protestantische und Socinianische Symbole.

Die ältern luth. Symbole verwerfen zwar die in der katholischen Kirche geltenden traditiones humanas (C. A. p. 13. 28 sqq. Apol. p. 205 sqq. A. Sm. p. 337.), meinen aber hiermit nicht die apostol. Lehrüberlieferung im Allgemeinen u. als Quelle der christl, Glaubenswahrheit, sondern jene meritorischen u, satisfactorischen Werke (trad. ad placandum deum, ad promerendam gratiam et satisfacienfertigenden) Glauben verdunkelten (C. A. p. 28. dum pro peccatis), welche das Dogma vom (rechtApol. 151. etc.) ). Indess vgl. A. C. praefat. p. 6. offerimus nostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex scripturis sanctis et puro verbo dei hactenus illi (concionatores) tractaverint. Bestimmter, obschon auch nicht ganz umfassend, erklärt sich erst die F. C. p. 570. Credimus unicam regulam et normam, secundum quam omnia

1

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1) Da diese Symbole unter traditiones Handlungen u. Gebräuche verstehen, von der Art aber Manches aus der alten Kirche beibehalten worden war, so konnten sie mit Recht behaupten A. C. p. 31. servantur apud nos pleraeque traditiones, quae conducunt ad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum in missa et praecipuae feriae. Apol. p. 209. 212. Nur jeder Gedanke an Verdienstlichkeit soll fern gehalten werden. Uebrigens bestreitet auch Calvin, dem Standpunkte der damaligen Polemik gemäss, zunächst diese traditiones (humanas) s. instit. 4, 10.

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a. Katholische und griechische Symbole. b. Protestantische und Socinianische Symbole.

clesia catholica conservatas, pari pietatis affectu ac
reverentia suscipit et veneratur.
Si quis au-
tem traditiones praedictas sciens et prudens
contemserit, anathema sit. Omnes itaque intelligant,
quo ordine et via ipsa synodus post iactum fidei
confessionis fundamentum sit progressura et quibus
potissimum testimoniis ac praesidiis in confirmandis
dogmatibus et instaurandis in ecclesia moribus sit

usura.

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Cat. Rom. praef. 12. Omnis doctrinae ratio, quae fidelibus tradenda sit, verbo dei continetur, quod in scripturam traditionesque distributum est. (Weiter kommt im Cat. R. nichts hiervon vor).

[Berufungen auf die traditio apost. für einzelne Dogmen und mit ihnen zusammenhängende Cultuseinrichtungen s. z. B. Trid. sess. 14. extr. unct. cap. 1., sess. 22. cap. 4. u. 9. Cat. Rom. 1, 6. 3. 2, 7. 29.].

Es ergiebt sich aus obigem decr. Trid., dass
1) die Tradition der Bibel nie widersprechen könne,
da sie beide eine letzte Quelle haben; 2) dass ih-
nen gleiche Verehrung zukomme, die Tradition
aber die heilige Schrift nicht entbehrlich mache; 3)

dass die Lauterkeit der noch vorhandenen Tradi-
tion von dem Einfluss des heil. Geistes abgeleitet
werde, dessen sich die Kirche von dem Augenblick
ihres Entstehens an zu erfreuen hatte.

Zur Erläuterung des in den Symbolen blos Angedeuteten heben wir einige Sätze Bellarmins) aus: de verbo dei 4, 3. Nos asserimus, in scripturis non contineri expresse totam doctrinam necessariam sive de fide sive de moribus, et proinde praeter verbum dei scriptum requiri etiam verbum dei non scriptum i. e. divinas et apostolicas traditiones,

4, 2. Vocatur doctrina non scripta non ea, quae nusquam scripta est, sed quae non est scripta

dogmata omnesque doctores aestimari et iudicari oporteat, nullam omnino aliam esse, quam prophetica et apostolica scripta cum V. tum N. T. Reliqua vero sive patrum sive neotericorum scripta, quocunque veniant nomine, sacris literis nequaquam sunt aequiparanda. Vgl. die solida declar. p. 632. Dass aber alle Tradition, sofern sie als relig. Erkenntnissquelle der Schrift an die Seite gesetzt wird, den deutschen Reformatoren ein Abscheu war, ergiebt sich aus dem Factum der Kirchenverbesserung selbst.

Conf. Helv. II. 1.

Sen

universalis Ch. ecclesia plenissime exposita, quaecun-
In Scriptura sancta habet
que pertinent cum ad salvificam fidem tum ad vi-
tam deo placentem recte informandam.
timus ergo ex hisce scripturis petendam esse veram
sapientiam et pietatem, ecclesiarum quoque refor.
mationem et gubernationem, omniumque officiorum
pietatis institutionem, probationem denique dogma-
tum reprobationemque aut errorum confutationem
omnium, sed admonitiones omnes. Cap. 2.
Non alium sustinemus in causa fidei iudicem, quam
ipsum deum per script. s. pronunciantem, quid ve-
rum sit, quid falsum, quid sequendum sit quidve
fugiendum. Repudiamus traditiones humanas, quae
apostolicaeque sint, viva voce apostolorum et ceu
tametsi insigniantur speciosis titulis, quasi divinae
per manus virorum apostolicorum, succedentibus
episcopis ecclesiae traditae, compositae tamen cum
scripturis ab his discrepant, discrepantiaque illa sua
ostendunt, se minime esse apostolicas. Sicut enim
apostoli inter se diversa non docuerunt, ita et apos-
tolici non contraria apostolis ediderunt. Quinimo
impium esset asseverare, apostolos viva voce contra-
ria scriptis suis tradidisse.

1

Conf. Gall, art. 5. Quum haec (s. s.) sit omnis dei et salutem nostram requiritur, neque hominibus veritatis summa, complectens quidquid ad cultum neque ipsis etiam angelis fas esse dicimus, quidquam ei verbo adiicere vel detrahere vel quidquam prorsus in eo immutare.

Conf. Belg. 7. Credimus sacram scripturam dei voluntatem perfecte complecti, et quodcunque

1) Sonst vgl. noch Cani loci theoll. 3. Becam manuale controv. 1, 2. Bossii institutt. theol. I. p. 66 sqq. B. Galura diss. de traditione, altero revelat. fonte. Friburg. 790. 8. Klee kathol. Dogmat. I. S. 232 ff Schlier die göttl. Tradition n. Geschichte u. Idee in Pletz n. theol. Zeitschr. 1838. III. Von protest. Seite Chemnit. Exam. I. loc. 2. Marheinecke in den Studien von Daub u. Creuzer 4. Bds. 2. St. S. 820 ff. K. W. Ch. Weinmann Darstell. u. Kritik der Streitfrage üb. die Tradition. Hildburgh. 825. 8. Am neuesten ist dieser Gegenstand erörtert worden in Müller . Münch allgem. Biblioth. f. d. europ. Kirchenwesen 1836. I. S. 42 ff. Die Abhandlung in Benkerts Kirchenfr. 1833. Octbr.: Kann die Bibel allein Erkenntnissquelle der christl. Offenbarungslehre sein? wiederholt nur Bekanntes, längst Widerlegtes.

}

and griechische Symbole. b. Protestantische und Socinianische Symbole.

S.

c. parvulos baptizandos vocatur
on scripta, quia non invenitur
apostolico libro, tametsi scrip-
re omnium veterum patrum.
um in traditiones divinas, apo-
Divinae dicuntur, quae ac-
Christo apostolos docente, et
iteris inveniuntur.
Apo-
roprie dicuntur illae, quae ab
int, non tamen sine assistentia
hilominus non exstant in eorum
esiasticae traditiones proprie di-
quaedam antiquae vel a prae-
choatae, quae paulatim tacito
vim legis obtinuerunt. Et qui-

Art. Angl. 6. Scriptura sacra continet omnia, quae ad salutem sunt necessaria, ita ut, quidquid in ea nec legitur nec inde probari potest, non sit le eandem vim habent, quam'a quoquam exigendum, ut tanquam articulus fidei credatur aut ad salutis necessitatem requiri putetur. Vgl. 19—21.

divina doctrina scripta in Evan-
ostolicae traditiones non scrip-
nt, quam apostolicae traditio-
Ecclesiasticae autem traditiones
quam decreta et constitutiones

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Ano wa

est nosse, exstare libros aliod certe nullo modo ex scripam etiamsi scriptura dicat, lipostolorum esse divinos, taam, nisi prius credidero, scripturam quae dicit, esse divinam. Itaque hoc dogma tam necessarium, quod scil. aliqua sit scriptura div., non potest. sufficienter haberi ex sola scriptura. Proinde cum fides nitatur verbo dei, nisi habeamus verbum dei non scriptum, nulla nobis erit fides. Sed non satis est scire esse scripturam div., sed oportet scire, quae sit illa, id quod nullo modo potest haberi ex scripturis cet. Denique oportet etiam non solum scire, qui sint libri sacri, sed etiam in particulari istos, qui sunt in manibus, esse illos cet. Veteres uno ore testantur, non aliunde nos habere, scripturam esse divinam et qui sint libri sacri, quam ex traditione non scripta.

Conf. orthod. p. 18. Davegòv nмs τù uoqa τῆς πίςεως ἔχουσι τὸ κῦρος καὶ τὴν δοκιμασίαν,

ne

ab hominibus, ut salutem consequantur, credi necesse
est, in illa sufficienter edoceri. Nam quum illic
omnis divini cultus ratio, quem deus a nobis exigit,
fusissime descripta sit, nulli hominum
fas est,
aliter docere.
Quum enim vetitum sit,
quis dei verbo quidquam addat aut detrahat, satis
eo ipso demonstratur, doctrinam illius perfectissi-
mam omnibusque modis consummatam esse. Sed
cum divinis iisdem scripturis ulla hominum,
quantavis sanctitate praeditorum scripta, neque ulla
consuetudo cum divina veritate (veritas enim rebus
omnibus antecellit), neque multitudo, neque anti-
quitas, neque temporum personarumque successio,
neque concilia, decreta aut statuta comparari pos-

nec

sunt.

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mus.

Confess. Scot. 18. Doctrina, quae ab ecclesiis nostris docetur, verbo dei scripto continetur, videl. in libris V. et N. T. canonicis, in quibus omnia credenda ad hominum salutem sufficienter expressa affirma19. Sicut confitemur scripturas dei sufficienter instruere et hominem dei perfectum reddere, ita eius auctoritatem a deo esse affirmamus. Asserimus itaque, quod qui dicunt scripturas non aliam habere auctoritatem sed eam, quam ecclesia accepit, sunt in deum blasphemi cet, vergl. a. Conf. neg. p. 159.

Declar. Thorun. p. 47. Nullum hodie verbum fidei aut praeceptis vitae ad Salutem necessariis, dei exstat aut certo ostendi potest de dogmatibus quod non sit scriptum aut in scripturis fundatum, sed sola traditione non scripta ecclesiae commissum.

Conf. Remonstr. 1, 13. Libris sacris perfecte continetur plena et plus quam sufficiens revelatio, omnium fidei mysteriorum inprimis eorum, quae universis et singulis hominibus simpliciter ad aeternam salutem consequendam scitu, creditu, speratu, factu necessaria sunt.

Ib. 1, 10 sqq. Quia solis libris sacris divina auctoritas competit, necessum etiam est, ut ad eos solos tanquam ad Lydios lapides controversiae et lites omnes ad religionem pertinentes exigantur. et ex iis solis disceptentur; dirimi enim eas jure judiciali aut potestativa per judicem aliquem visibilem ac ordinarie loquentem in ecclesia deum minime

――――

a. Katholische und griechische Symbole. b. Protestantische und Socinianische Symbole.

μέρος ἀπὸ τὴν ἁγίαν γραφὴν, μέρος ἀπὸ τὴν ἐκκλησιαςικὴν παράδοσιν. Ἤγουν δύο λογίων εἶναι τὰ δόγματα. ̓́Αλλα (δόγματα) παραδίδει ἡ γραφὴ, τὰ ὁποῖα περιέχονται εἰς τὰ θεολογικά βιβλία τῆς ἁγίας γραφῆς· καὶ ἄλλα εἶναι δόγματα παραδεδομένα ἐκ στόματος ἀπὸ τοὺς ἀποστόλους, καὶ τοῦτα ἑρμηνεύθησαν ἀπὸ τὰς συνόδους καὶ τοὺς ἁγίους πατέρας· καὶ εἰς τὰ δύο τοῦτα ἡ πίστις εἶναι τεθεμελιωμένη.

voluisse censendum est, cum normam tantum dirigentem sive directive duntaxat, non etiam coactive judicantem nobis in verbo suo relinquere voluerit, judicem vero infallibilem semper in ecclesia loquen tem esse debere nusquam significaverit. — Ib. 1, 10. Etsi vero primitiva ecclesia certissime rescire potuit et indubie etiam rescivit, libros istos ab apost. scriptos esse vel saltem approbatos nobisque istius rei scientiam quasi per manus tradidit, non tamen

idcirco sacri hi libri a nobis pro veris ac divinis habentur, quod eos veros esse sive divinos continere sensus ecclesia prim. iudicio suo irrefragabili · censuerit cet.

Metroph. Critop. Conf. c. 7. p. 82. Agriται τὸ θεῖον ρῆμα εἰς τε τὸ γραπτὸν καὶ ἄγραφον. καὶ ἄγραφον μὲν εἶεν ἂν αἱ ἐκκλησιαςικαὶ παραδώσεις. p. 85. θεωροῦνται δὲ αἱ παραδόσεις περί τε τὰς τελετὰς τῶν ἁγίων μυςηρίων καὶ περὶ ἄλλα τινὰ χρήσιμα καὶ τὴν ἐκκλησίαν κοσμοῦντα cet. [S. 123. werden als die wichtigsten Traditionen der Kirche die Verehrung der Heiligen u. Reliquien, das 40 täg. Fasten, das Mönchsthum, die Gebete für die Todten etc. aufgezählt].

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Vgl. auch Theodos, Zygomalas in Crusii Turcograec. p. 97. und Plato's Katech. S. 112. 115. 135 f.

Die apost. Traditionen sind zum Theil in den Schriften der Kirchenväter aufgezeichnet und diese als testes traditionum zu betrachten Klee kathol. Dogm. I. 240. Aber über den Kirchenvätern steht der Consensus u. die Autorität der Kirche. (Welch' entscheidendes Ansehen die Griechen den Kirchenvätern in Beziehung nam, auf die exegetische Tradition beilegen s. unter No. 2.).

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Anmerk. 1. Die Socinianer betrachten die N. T. Bucher als die eigentliche u. alleinige Erkenntnissquelle des Christenthums, sofern dieses Lehre, d. h. eine neue göttliche Gesetzgebung ist, und legen dem A. T. (welches durch das N. T. antiquirt worden ist) nur einen geschichtlichen, keinen dogmatisch constitutiven Werth bei.

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Cat. Rac. qu. 31. (Scripta divinarum literarum) prorsus sufficientia sunt ad eam rem (ut in resit): eo quod fides in Iesum Christum et obedienbus ad salutem necessariis iis solis acquiescendum tia mandatorum eius sit in iis scriptis N. Foederis sufficientissime tradita et explicata, quam ex dei promisso vita aeterna consequitur.

lb. qu. 33. (De traditionibus rom, eccles. sentiendum est) eas non solum sine causa et justa necessitate confictas et inventas esse, verum etiam summo cum discrimine fidei christianae.

Es ergiebt sich leicht, dass die protest. Symbole nicht sowohl die apostol. Tradition an sich im idealen Sinne), sondern zunächst nur die von den Katholiken für apostolisch gehaltenen Ueberlieferungen verwarfen, weil letztere mit der heil. Schrift nicht übereinzustimmen schienen und ihr apostol. Ursprung gar nicht zu erweisen war (Chemnit. Exam. 1, 2. 8. 12.). Gegen alle Tradition im Allgemeinen sprechen erst die spätern protestant. Dogmatiker. Die Aussprüche der Concilien u. der Kirchenväter haben nach diesen Principien begreiflicher Weise kein neben oder gar gegen die heil. Schrift entscheidendes Ansehen, sondern wahr befunden nach der heil. Schrift sind sie ehrwürdige Zeugnisse des in der Kirche nie ganz untergegangenen christlichen Wahrheitssinnes A. Sm. 308. F. C. 570. Conf. Helv. I. 3. II. 2. Gall. 5. Scot. 20. Belg. 7. Conf. Remonstr. 1, 12. 18. Eben so ist über die drei ökumen. Symbola zu urtheilen, durch deren Aufnahme die protest. Kirche zugleich ihre Uebereinstimmung mit documentirte F. C. 571. Conf. Helv. II. 17. Conf. Gall. 5. Art, Angl. 8, Belg. 9. Bohem. 2. March. 2. declar. Thorun. p. 45. Vgl. noch Chemnit Exam. 1, praef. 10 sq. u. 2. 6. 5 sq. Calvin. instit. 4, 9. 1.

nae veritas) cum iis (scriptis Novi Testamenti) tantum, nec ullis aliis libris comprehensa sit, apparet, iis libris necessario propterea habendam esse fidem.

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