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ctant, sed etiam respectu propinquae illius, quam cum deo habebat, communionis. Wir wollen diese Lücke des quäker. Lehrbegriffs auch nicht durch Consequenzen aus dem, was über den natürl. Menschen nach dem Falle gelehrt wird, ausfüllen.

Anmerk. 2. Die ursprünglichen Vollkommenheiten der ersten Menschen werden in den protest. Symbolen zusammengenommen imago divina_genannt Apol. A. C. p. 54. Conf. Helv. II. c. 8. Gall. 9. Belg. 14. Scot. 2. Canon Dordr. 3, 1. a.; der Cat. Rom. bezieht diesen Ausdruck nur auf Freiheit des Willens 1); die Arminianer (Conf. Rem. 5, 4. u. Apol. p. 60. Curcellai instit. 3, 8.) u. Socinianer (Cat. Racov. qu. 42. F. Socin. in d. biblioth. fr. Polon. II. 284 sqq.) 2) brauchen ihn (nach Gen. 1, 26. Ps. 8, 7 f.) nur von dem dominium in bruta; die Mennoniten scheinen die dem Menschen zugetheilte Heiligkeit u. seine Bestimmung zur Unsterblichkeit darunter zu begreifen (Schyn plen. deduct. p. 89.). Bei den Griechen hat dieser Ausdruck keine symbolische Geltung erhalten, in der Conf. orth. kommt er gar nicht vor. Metroph. Critop. erklärt sich über das Ebenbild Gottes höchst seltsam (c. 2. p. 45 sq.) und in einer Gebetsformel (s. Goar Eucholog. p. 684.) wird das Ebenbild Gottes, wie es scheint, auf die äussere Schönheit des Körpers bezogen. Der Patr. Jeremias aber (Acta Wirtemb. p. 366.) unterscheidet zwischen sizov und duolors sou, betrachtet ersteres als etwas dem Menschen von Natur Zukommendes, letzteres als das Resultat seiner sittlichen Bestrebungen. Dagegen versichert die Conf. orth., der Mensch im Stande der Unschuld sei ouaos rois dɣrélois gewesen (p. 52.). Als ein theologisch disputabler Begriff wird das Ebenbild Gottes behandelt von Karpinski compend, theol. p. 59 sq.

Des Sündenfalls Folgen. Jetziger Zustand der Menschheit.

1. Differenzpunkt.

- nur

Von allen Seiten wird zugegeben, dass in der Sünde Adams (Gen. 3. vgl. Röm. 5, 12 ff.), qui non sibi tantum, sed et nobis nocuit, der letzte Grund zu suchen sei, warum alle von ihm natürlich abstammende Menschen (nach dem Sündenfalle) nicht mehr mit denselben Vorzügen geboren werden, welche das erste Menschenpaar vor dem Sündenfalle hatte, in Bestimmung der Art, wie, und des Grades, in wie weit die Sünde Adams verderbenbringend auf alle Menschen gewirkt habe, weichen die Kirchenparteien ab. Denn (gemäss den obigen Bestimmungen No. 4.) betrachten die Katholiken (und Griechen) als wahre u. eigentliche Folge des Sündenfalls (als göttliche Strafe der Uebertretung Adams) blos den Verlust der göttlichen Gnadengeschenke, in deren Besitz der erste Mensch sich befand (also der ursprüngl. Heiligkeit u. Unsterblichkeit), setzen aber damit eine eben durch diesen Verlust herbeigeführte Schwächung der natürlichen Kräfte zum Guten 3) in Verbindung; die Protestanten dagegen finden in der mit dem Verluste der iustitia originalis eingetretenen gänzlichen Depravation der menschlichen Natur in geistiger Hinsicht, vermöge welcher der natürl. Mensch von Gott abgewendet u. nur zum Bösen geneigt ist (prava concupiscentia), die unmittelbare und eigentliche Folge der Sünde Adams. (Der Mensch nach dem Falle hat also dem katholischen Lehrbegriff zufolge ganz d. h. nach allen ihren Vermögen dieselbe Natur, welche gleich Anfangs Adam ohne jene dona supernaturalia gehabt haben würde, die pura naturalia, doch der Kraft nach geschwächt; nach protestantischem Lehrbegriff aber ist die Natur der Menschen wesentlicher und anerschaffener Vorzüge beraubt, also in ihrer Integrität entstellt) *). Die Socinianer und Arminianer sehen als Folge der ada

5.

1) Die Distinction der imago dei u. similitudo c. deo können wir, als nichtsymbolisch, hier übergehen. 2) S. auch Summa theol. Unitar. 1, 2. 17.

3) Die Theologen nennen dies vulnera naturae, welche als Folgen, nicht als Bestandtheile der Ursünde betrachtet werden müssen Bellarmin. amiss. grat. 5, 4. 5. 6. 9. Derselbe sagt (gratia primi hom. c. 2.): homo nunc nascitur pronus ad malum, infirmus, ignorans. Dass aber diese Schwäche nicht zur corruptio naturae gehört, versichert Bellarmin de gratia primi hom. c. 5. (s. oben) ausdrücklich.

4) Den Katholiken erscheint die Erbsünde als etwas Negatives, den Protestanten als etwas Positives s. Mōhler neue Untersuch. 8. 102. 104. Wenn Melanchthon die kathol. Definition der E. als carentia iustitiae originalis (inesse debitae) billigt Apol. p. 53. Conf. Saxon, p. 53. (c. 2.), so thut er dies unter Voraussetzung des protestantischen Begr, der iustitia orig., näml. als concreata (naturalis).

mitischen Sünde für alle Menschen nur die eingetretene Nothwendigkeit zu sterben an, obschon sie nicht leugnen, dass durch das mit jener Sünde in der Menschheit begonnene Sündigen nach und nach eine moralische Schwäche eingetreten sei, mit welcher jetzt jeder geboren werde. Entschiedener reden die Quaker von einem semen peccati, welches von Adam her die Menschheit durchdrungen (doch die Capacität für die göttl. Gnade, für das innere Licht den Menschen gelassen) habe, ohne aber dabei auf die ursprünglichen Vollkommenheiten der ersten Menschen zurückzublicken.

Stellen der

Katholische Symbole.

Die katholische Lehre ist weder im Conc. Trid., noch im Cat. Rom, vollständig ausgeführt. Letzterer beruft sich vielmehr auf ersteres (1, 3. 2.). Aber aus der Bestimmung der ursprünglichen Vorzüge des Menschen (s. oben, vergl. bes. Trid. 5. no. 1. u. 2.), verglichen mit den Sätzen von der Sünde, folgt Obiges von selbst u. ist mit vieler Präcision von Bellarmin (de gratia 4, 15. 6, 10.) vorgetragen worden.

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κατάστασιν τῆς ἁμαρτίας ἐγίνηκε θνητός.

Concil. Trid. sess. 5, 1. Si quis non confitetnr, primum hominem Adam, cum mandatum dei in paradiso fuisamiset transgressus, statim sanctitatem et iustitiam

Καὶ τότε παρευθὺς ἔχασε τὴν τελειό

θέλησις ἔκλινε περισσότερον εἰς τὸ κακὸν,

παρὰ εἰς τὸ καλόν· καὶ οὕτως να κατάστα

sisse incurrisseque per offensam praevaricationis huiusmodi τητα τοῦ λόγου καὶ τῆς γνώσεως· καὶ ἡ
iram et indignationem dei atque ideo mortem
totumq. Adam per illam praevaricationis offensam secundum
corpus et animam in deterius commutatum fuisse, anath.
sit. 2. Si quis Adae praevaricationem sibi soli et non
eius propagini asserit nocuisse et acceptam a deo sanctitatem
et iustitiam, quam perdidit, sibi soli et non nobis etiam eum
perdidisse, aut inquinatum illum per inobedientiae peccatum
mortem et poenas corporis tantum in omne genus hum.
transfudisse, non autem et peccatum, quod mors est animae,
anath. sit,

σις τῆς ἀθωότητος καὶ ἀκακίας, ἔστων

τας καὶ νὰ δοκιμάσῃ τὸ κακὸν, ἄλλαξεν

εἰς κατάστασιν ἁμαρτίας. p. 58. Ο λό

oportere, ut

Ib. sess. 6. cap. 1. Declarat synodus unusquisque agnoscat et fateatur, quod cum omnes homines γος, ὅταν ὁ ἄνθρωπος ἦτον εἰς τὴν κατάin praevaricatione Adae innocentiam perdidissent, facti immundi -- tametsi usque adeo servi erant peccati, in eis liberum arbitrium minime extinctum esset, viribus licet attenuatum et inclinatum. hominis arbitrium post Adae peccatum amissum et extinctum esse dixerit cet. anathema sit.

στασιν τῆς ἀθωότητος, ἤγουν πρὶν ἁμάρτῃ,

can. 5. Si quis liberum

ἦτον ἀδιάφθορος εἰς τὴν τελειότητά του,

καὶ διὰ τὴν ἁμαρτίαν ἐφθάρη· μὰ ἡ θέα

λησις, καλᾶ καὶ νὰ ἔμεινεν ἄβλαβη, εἰς

τὸ νὰ ἐπιθυμᾷ τὸ καλὸν ἢ τὸ κακὸν, ἔγι

νεν μ ̓ ὅλον τοῦτο εἰς κάποιους, πλέον ἐπιβ

[Bellarmin. amiss. grat. 3, 1. Poena, quae proprie primo peccato quasi e regione respondet, iactura fuit originalis iustitiae et supernaturalium donorum, quibus deus naturam nostram instruxerat. de gratia primi hom. 1. Docent, per Adae peccatum totum hominem vere deteriorem esse factum et tamen nec liberum arbitrium neque alia naturalia dona, sed solum supernaturalia perdidisse. ibid. c. 5. Quare non magis differt status hominis post lapsum Adae a statu ejusdem in puris naturalibus, quam differat spoliatus a nudo, neque deterior est humana natura (si culpam originalem detrahas), neque magis ignorantia et infirmitate laborat, quam esset et laboraret in puris naturalibus condita. Proinde corruptio naturae non ex alicujus doni

ῥεπὴς καὶ κλίνει πρὸς τὸ κακὸν· καὶ εἰς

hλovs noòs to xaλòv. p. 59. Aeixvei å

ἅγιος διδάσκαλος (Basiling), πῶς καλᾶ καὶ

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--

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Symbole.

Griechische Symbole.

Conf. orth. p. 52. Pav logale

μὲ τὴν παράβασιν, παρευθὺς εἰς τὸν ἴδιον

τόπον τοῦ παραδείσου, πέρνωντας τὴν

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"

Katholische Symbole.

carentia, neque ex alicujus malae qualitatis accessu, sed ex sola doni supernaturalis ob Adae peccatum amissione profluxit]. Cat. Rom. 3, 10. 6. Recta quidem concupiscendi vis deo auctore a natura nobis insita est, sed primorum parentum nostrorum peccato factum est, ut illa naturae fines transsiliens usque adeo depravata sit, ut ad ea concupiscenda saepe excitetur, quae spiritui ac rationi repugnant.

[Bellarmin, amiss. grat. 5, 5. Non est quaestio inter nos et adversarios, sitne humana natura graviter depravata per Adae peccatum. Id enim libenter fatemur. Neque etiam quaestio est, an haec depravatio aliquo modo ad peccatum originale pertineat, ita ut materiale eius peccati dici possit. Id enim S. Thomas concedit cet. Sed tota controversia cst, atrum corruptio naturae ac praesertim concupiscentia per se et ex natura sua, qualis invenitur etiam in baptizatis et iustificatis, sit proprie peccatum originale. Id catholici negant cet.]

Nach den Mennoniten hat Adam und seine Nachkommen das göttliche Ebenbild durch die erste Sünde verloren (Heiligkeit und Unsterblichkeit s. No. 4. Anm. 2.) Schyn plen, deduct. p. 240., eine böse Begierde ist auf Alle vererbt Schyn l. c. 229. 240., daneben aber besteht fortdauernd die facultas occurrens et adeo oblatum bonum audiendi, admittendi aut reiiciendi (Ris Conf. art. 5.) vgl. Schyn l. c. 91.

C. A. p. 9. Docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundum naturam propagati, nascantur cum peccato h. e. sine metu dei, sine fiducia erga deum et cum concupiscentia.

Apol. A. C. p. 51. Hic locus testatur, nos non solum actus, sed potentiam seu dona efficiendi, timorem et fiduciam erga deum, adimere propagatis secundum carnalem naturam. Dicimus enim, ita natos habere concupiscentiam nec posse efficere verum. timorem et fiduciam erga deum. Ib. p. 53. Voluimus significare, quod peccatum originis hos quoque morbos contineat, ignorationem dei, contemtum dei, vacare metu dei et fiducia erga deum, non posse diligere deum. Haec sunt praecipua vitia naturae humanae, pugnantia proprie cum prima tabula decalogi.

Ib. p. 55. Nos recte expressimus utrumque in descriptione peccati originalis, videlicet defectus illos, non posse deo credere, non posse deum timere ac diligere, item habere concupiscentiam, quae carnalia quaerit contra verbum dei, hoc est quaerit non solum voluptates corporis, sed etiam sapientiam et justitiam carnalem et confidit his bonis contemnens deum.

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Protestantische

Art. Sm. p. 317. Peccatum haereditarium tam profunda et tetra est corruptio naturae, ut nullius

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Symbol e.

Conf. Basil. 2. Durch Adams Fall ist das ganze menschliche Geschlecht verderbt, der Verdammniss unterworfen worden, auch unsere Natur geschwächt und in eine solche Neigung zur Sünde gekommen, dass, wo sie durch den Geist Gottes nicht wiederbracht würde, der Mensch von ihm selber nichts Gutes thut noch will.

Conf. Helv. II. cap. S. Qualis (homo, Adam) factus est a lapsu, tales sunt omnes, qui ex ipso prognati sunt, peccato inquam, morti variisque obnoxii calamitatibus. Peccatum autem intelligimus esse nativam illam hominis corruptionem ex primis illis nostris parentibus in nos omnes derivatam vel propagatam, qua concupiscentiis pravis immersi et a bono aversi, ad omne vero malum propensi, pleni omni nequitia, diffidentia, contemtu et odio dei, nihil boni ex nobis ipsis facere, imo ne cogitare quidem possumus.

Ib. cap. 9. Considerandum est, qualis fuerit homo post lapsum. Non sublatus est quidem homini intellectus, non erepta ei voluntas, et prorsus in lapidem vel truncum est commutatus. Ceterum illa ita sunt immutata et imminuta in homine, ut non possint amplius quod potuerunt ante

Protestantische

Symbol e.

Nam serEtenim vo

F. C. P. 573. Credimus, quod sit aliquod discrimen inter ipsam hominis naturam, non tantum quemadmodum initio a deo purus et sanctus et absque peccato homo conditus est, verum etiam qualem iam post lapsum naturam illam habemus.

hominis ratione intelligi possit, sed ex scripturae lapsum. Intellectus enim obscuratus est, voluntas patefactione agnoscenda et credenda sit. vero ex libera facta est voluntas serva. vit peccato, non nolens sed volens. luntas, non noluntas dicitur. Ergo quoad malum sive peccatum homo non coactus vel a deo vel a diabolo, sed sua sponte malum facit et hac parte liberrimi est arbitrii. Quantum vero ad bonum et ad virtutes, intellectus hominis non recte iudicat de divinis ex semet ipso,

Ib. p. 574. Credimus, peccatum originis non esse levem, sed tam profundam humanae naturae corruptionem, quae nihil sanum, nihil incorruptum in corpore et anima hominis, atque adeo in interioribus et exterioribus viribus eius reliquit.

Ib. p. 640. (Credendum est), quod sit per omnia totalis carentia, defectus seu privatio concreatae in paradiso iustitiae originalis seu imaginis dei, ad quam homo initio in veritate, sanctitate atque iustitia creatus fuerat, et quod simul etiam sit impotentia et ineptitudo, advrauía et stupiditas, qua homo ad omnia divina seu spiritualia sit prorsus ineptus. Praeterea, quod peccatum originale in humana natura non tantummodo sit eiusmodi totalis carentia seu defectus omnium bonorum in rebus spiritualibus ad deum pertinentibus, sed quod sit etiam loco imaginis dei amissae in homine intima, pessima, profundissima, (instar cuiusdam abyssi) inscrutabilis et ineffabilis corruptio totius naturae et omnium virium, inprimis vero superiorum et principalium animae facultatum, in mente, intellectu, corde

et voluntate. Itaque iam post lapsum homo haere-
ditario a parentibus accipit congenitam pravam vim,
internam immunditiem cordis, pravas concupiscentias
et pravas inclinationes: ita, ut omnes natura talia
corda, tales sensus et cogitationes ab Adamo hae-
reditaria et naturali propagatione consequamur, quae
secundum summas suas vires et iuxta lumen rationis
naturaliter e diametro cum deo et summis ipsius man-
datis pugnent atque inimicitia sint adversus deum, prae-
sertim quantum ad res divinas et spirituales attinet.
In aliis enim externis et huius mundi rebus,
rationi subiectae sunt, relictum est homini adhuc
aliquid intellectus, virium et facultatum: etsi hae
etiam miserae reliquiae valde sunt debiles: et quidem
haec ipsa quantulacunque per morbum illum haere-
ditarium veneno infecta sunt atque contaminata, ut
coram deo nullius momenti sint.

quae

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Gegen Mthi. Flacius, welcher behauptet hatte, die Erbsünde, als eine totalis corruptio naturae hum., sei die Substanz des Menschen selbst (Planck Gesch. d. prot. Lehrbegr. V. I. 285 ff.), erklärt sich die F. C. p. 645. dahin: Etsi peccatum originale totam hominis naturam, ut spirituale quoddam venenum et horribilis lepra (quemadmodum D.

Confess. Gall, art. 9. Credimus, hominem

sua ipsius culpa excidisse a gratia, quam acceperat ac proinde seipsum a deo omnis iustitiae et bonarum omnium fonte abalienasse, adeo ut ipsius natura sit prorsus corrupta et spiritus excoecatus ac corde depravatus, omnem illam integritatem sine ulla prorsus exceptione amiserit. Etsi enim nonnullam habet boni et mali discretionem, affirmamus tamen, quidquid habet lucis, mox fieri tenebras, cum de quaerendo deo agitur, adeo ut sua intelligentia et ratione nullo modo possit ad eum accedere. Item, quamvis voluntate sit praeditus, qua ad hoc vel illud movetur, tamen, cum ea sit penitus sub peccato captiva, nullam prorsus habet ad bonum appetendum libertatem, nisi quam ex gratia et dei dono acceperit.

est

Art. Angl. 9. Peccatum originis vitium et depravatio naturae cuiuslibet hominis ex Adamo naturaliter propagati, qua fit, ut ab originali iustitia quam longissime distet, ad malum sua natura propendeat et caro semper adversus spiritum concupiscat, unde in unoquoque nascentium iram dei atque damnationem meretur.

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Conf. Scot. 3. (Adami) transgressione, quae vulgo dicitur originale peccatum, prorsus deformata est illa dei in homine imago ipseque et ejus posteri natura facti sunt inimici dei, mancipia satanae et servi peccati, adeo ut mors aeterna habuerit et habitura sit potentiam et dominium in om

nes etc.

Conf. Belg. art. 15. (Peccatum originis) 'est totius naturae corruptio et vitium haereditarium, quo et ipsi infantes in matris suae utero polluti sunt, quodque veluti radix omne peccatorum genus in homine producit ideoque ita foedum et exsecrabile est coram deo, ut ad generis hum. condemnationem sufficiat.

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Symbole, j

Canon. Dordr. cap. 3. art. 1. Libera sua voluntate a deo desciscens (homo) eximiis istis donis (iustitiae cet.) se ipsum orbavit, atque e contrario eorum loco coecitatem, horribiles tenebras, vanitatem ac perversitatem iudicii in mente, malitiam, rebellionem ac duritiem in voluntate et corde, impuritatem denique in omnibus affectibus contraxit,

Protestantische

Lutherus loquitur) infecit et corrupit, ita quidem,
ut jam in nostra natura corrupta ad oculum non
monstrari possint distincte haec duo, ipsa natura
sola et originale peccatum solum: tamen non unum
et idem est corrupta natura seu substantia cor-
rupti hominis, corpus et anima, aut homo ipse a
deo creatus, in quo originale peccatum habitat, (cu-
jus ratione natura, substantia, totus denique homo
corruptus est) et ipsum originale peccatum, quod in
hominis natura aut essentia habitat eamque corrum-
pit; quemadmodum etiam in lepra corporali ipsum
corpus leprosum et lepra ipsa in corpore non sunt
unum et idem, si proprie et distincte ea de re dis-
serere velimus.
Discrimen igitur retinendum est in-
ter naturam nostram, qualis a deo creata est ho-
dieque conservatur, in qua peccatum originale ha-
bitat, et inter ipsum peccatum originis, quod in na-
tura habitat. Haec enim duo secundum sacrae scri-
pturae regulam distincte considerari, doceri et credi
debent et possunt. S. über diese Streitfrage auch
Heidegger Corp. doctr. christ. 10, 43.

Catech. Heidelb. 7. Durch den Fall und Ungehorsam unserer ersten Aeltern ist unsere Natur also vergiftet worden, dass wir alle in Sünden empfangen und geboren werden. 8. Sind wir aber dermassen verderbt, dass wir ganz und gar untüchtig sind zu einigem Guten und geneigt zu allem Bösen? Ja, es sei denn, dass wir durch den Geist Gottes wiedergeboren werden.

S. noch Form. Cons. Helv. 11. run. 2, 3. 5 f,

Socinianische Symbole.

Cat. Racov. p. 21. Homo morti est obnoxius, quod primus homo apertum dei mandatum, cui adiuncta fuit mortis comminatio, transgressus fuit. Unde porro factum est, ut universam suam posteritatem secum in eadem mortis iura traxerit, accedente tamen cuiusvis in adultioribus proprio delicto, cuius deinde vis per apertam dei legem, quam homines transgressi fuerant, aucta est. Vergl. F. Socin. Opp. I. p. 122. b.

Ib. p. 294. Peccatum originis quid sit, non

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1

Anmerk. 1. Wie Adam dazu gekommen sei, das Gebot Gottes zu übertreten, untersuchen die Symbole weiter nicht, sie weisen auf die Verführung durch die Schlange hin u. lehren, dass A. sua culpa Conf. Helv. II. 8. Gall. 9. Belg. 14. Synod. Dordr. 8, 1. oder durch Missbrauch seiner Freiheit Conf. Saxon. p. 54. Helv. II. 9. extr. gefallen sei. Ueber das Verhältniss dieser Sünde zur sanctitas concreata schweigen die protestant. Symbole; eben so darüber, wie man sich Gott in Beziehung auf diese S. denken soll, nur Form Consens. Helv. 4. redet von einem permittere lapsum, während die andern Symbole überh. nur versichern, Gott sei nicht causa u. auctor mali (A. C. p. 15. F. C. p. 799. Declar. Thorun. 2, 3. 1 sq.). Ausführlicher über dies Alles ist Conf. Remonstr. 7, 2.

13 A

Anmerk. 2. Da die Erbsünde durch die natürliche Zeugung fortgepflanzt wird (A. C. p. 9. F. C. 644. Art. Angl. 9. Conf. Belg. 15. etc.), so folgt, dass Christus, als übernatürlich in dem Leibe der Maria gezeugt, frei von Erbsünde war Cat. mai. 495. F. C. p. 574. 648. Art. Angl. 15. Conf. Belg. 18. Declar. Thorun. 23, 4. Dagegen wird in den protest. Symbolen die Maria hinsichtlich der Erbsünde von dem allgemeinen Loos der Menschen nicht ausgenommen Declar. Thorun. a. a. O. (vgl. Heidegger Corp. 10, 56.) In der kathol. Kirche wurde die immaculata conceptio b. Mariae virginis von dem Concil. zu Basel für eine von allen Katholiken anzunehmende, von keinem weiter zu bestreitende Lehre erklärt, u. Sixtus IV. verbot 1488 diejenigen als Ketzer darzustellen, welche lehrten, gloriosam et immaculatam dei genitricem absque origin. peccati macula fuisse conceptam. Das Concil. Trid. 5. blieb bei dieser Constitution stehen, ohne etwas als Kirchenlehre zu sanctioniren. Da nun das Concil. zu Basel vom apostol. Stuhl nicht bestätigt worden ist, so erklärt Bellarmin amiss, grat. 4, 15. non haberi ap. catholicos pro re certa et explorata ac fide catholica tenenda, b. Virginem sine peccato fuisse conceptam, ferner hanc opinionem non esse ullo modo haereticam vel erroneam iudicandam, aber auch non esse temerariam sed piam admodum ac probabilem atque adeo contraria sententia longe probabiliorem. Auch Klee Dogm. II, 354 f. bekennt sich zu letzterer Ueberzeugung.

Arminianische Symbole.

Conf. Rem. 7, 3 sq. Per transgressionem factus est homo (Adam) ex vi comminationis divinae reus aeternae mortis ac multiplicis miseriae, exutus est primaeva illa felicitate, quam in creatione acceperat cet. Quia vero Ad. stirps ac radix erat totius generis humani, ideo non se ipsum tantum sed omnes etiam posteros suos, qui quasi in lumbis ipsius conclusi erant et ex ipso per naturalem

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