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Jungfrau Maria vom h. Geist, das ist durch die Kraft Gottes, empfangen hat, um welcher Ursache willen er auch hat Gottes Sohn sollen geheissen werden. Und ist derhalben Gottes Soba, ja eingeborner Sohn vom Anfang seines Herkommens, nachdemmal Gott nie solch einen andern Sohn gehabt, der aus seiner eignen Kraft allein im Mutterleib empfangen und geboren wäre: ja auch Gottes natürlicher Sohn kann er um derselben Ursache willen genennet werden: sintemal er nicht adoptiret, noch jemandes anders Sohn zuvor, sondern allewege Gottes Sohn gewesen ist.

Ueber die Gottheit Christi s. die socin, Lehrsätze oben No. 2. Gegen die Incarnation vgl. Cat. Racov. qu. 144 — 156.

Da die Socinianer die ewige Gottheit Christi leugnen, so können sie auch nicht zugeben, dass ihm von Natur die Kenntniss der Rathschlüsse Gottes zum Heil der Menschen eigen gewesen sei. Sie nehmen daher eine Entzückung Christi in den Himmel vor Antritt seines Lehramts an und lassen ibn dort über die neue Gesetzgebung, die er der Menschheit verkündigen sollte, von Gott unmittelbar unterrichtet werden.

Cat. Rac. p. 146. (der letzten Revision). Qua ratione ipse Jesus ad ipsius divinae voluntatis notitiam pervenit ? Ea ratione, quod in coelum ascenderit ibique patrem suum et eam, quam nobis annunciavit, vitam et beatitatem viderit, et ea omnia, quae docere deberet, ab eodem patre audierit: a quo deinde e coelo in terram demissus, spir. s. immensa copia perfusus fuit, cuius afflatu cuncta, quae a patre didicit, prolocutus est. (Joa. 3, 13. 6, 46. 8, 26. cet.).

Uebr. vergl. Socin. Opp. I. 675 sq. II. 380., Smalz. de divin. Christi c. 4., Ostorodt Unterr. c. 16. S. 94 ff.

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Aus den Particularsymbolen der übrigen Parteien ist nicht nöthig, über eine allbekannte Sache Stellen in extenso einzurücken, da Katholiken und Protestanten in der Annahme der 3 Symbola oecumen. übereinstimmen. Vergl. Cat. Rom. 1, 3. 8, 4. 5. a. Gennadii Conf. 23. Conf. orth. p. 66 sqq. Metr. Critop. c. 1. u. 3. Conf. Helv. II. 11. Gall. 14. Art. Angl. 2. Conf. Belg. 19. Conf. Aug. p. 10. Apol. p. 50. A. Sm. p. 303. Cat, mai, p. 493 sqq. F. C. art. 8. Conf. Remonstr. 8, 3 sq. Ris Conf. 8. S. a. oben S. 42.

Anmerk. 1. Eine Nebenstreitigkeit betrifft das wechselseitige, thätige Verhältniss beider Naturen in Christo. Es kam bei den Abendmahlsverhandlungen zwischen Luther und Zwingli zur Sprache s. Planck protest. Lehrbegr. VI. 758 ff. Ersterer und mit ihm die luth. Kirche behauptet, dass die cominunio naturarum in der unio personalis, welche christlicher Kirchenglaube ist, auch eine wahre gegenseitige communicatio idiomatum zur Folge babe, so dass also die göttl. Natur der menschlichen ihre Eigenschaften, namentlich Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart, mittheile (daher auch der Leib Christi im Abendmahl allerwärts gegenwärtig sein könne) '); Letzterer aber und mit ihm die reform. Kirche leugnet eine solche reale Mittbeilung (als unmöglich) und fasst die bibl. Ausdrücke, welche die Lutheraner für ihre Meinung aufführen, nur als Redefor

Die Katholiken nahmen an der Streitigkeit keinen Antheil, denn bei ihrer Transsubstantiationslehre bedurften sie nicht eiuer dem Leibe Christi vermöge seiner Verbindung mit der göttl. Natur Chr. zukommenden Ubiquität. Einzelne kath. Polemiker haben sich gegen die communicatio idiom. ausdrücklich erklärt (Bellarmin de Christo S, 10 sqq. Becan. man.' controv. 2, 1. Klee kathol. Dogm. I. 435.). 8. überh. Baumgarten Polem. II, 73 ff. Lutherische Symbole.

Reformirte Symbole. F. C. pag. 767. Postquam Ch, non communi Wahrhafte Bekenntniss der Diener der Kirche ratione, ut alius quispiam sanctus in coelos ascen- zu Zürch von 1545. Christi wahrer, menschlicher dit, sed, ut apostolus (Eph. 4, 10.) testatur, su- Leib ist (nach der Himmelfahrt) mit seiner vernünfper omnes coelos ascendit, et revera omnia implet tigen menschlichen Seele nicht vergottet, d. i. in et ubique non tantum ut deus, verum etiam ut ho- Gott verwandelt, sondern allein verklärt worden. mo, praesens dominatur et regnat a mari ad mare, Durch die Verklärung wird aber das Wesen des et usque ad terminos terrae, quemadmodum olim menschl. Leibes nicht vertilgt, sondern demselben prophetae de ipso sunt vaticinati, et apostoli (Mrc. nur die Schwachheit abgenommen u. der Leib herr16, 20.) testantur, quod Christus ipsis ubique coo- lich, glänzend und unsterblich gemacht. Nach

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1) Der Hauptpunkt des Streits bewegt sich also um das erste der von den Thcologen festgestellten genera communicationis idiomat., um das genus maiestaticum (vergl. Conf. Helv. II. 11.). Wiefern er aber auch die beiden andern genera berühre, 4. Schubert theol. polem. III, 157 sq. Vgl. auch überh. Sartorius in d. Dorpat. Beiträg. zu den theol. Wissensch. I. S. 848 ff.

revera

Lutherische Symbole.

Reformirte Symbole. peratus sit, et sermonem ipsorum sequentibus signis der Himmelfahrt ist Chr, auf Erden nicht mehr leibconfirmaverit. Haec autem non terreno modo, sed, lich, indem er nach der Eigenschaft seines wahren, ut D. Lutherus loqui solet, pro modo et ratione menschlichen Leibes nur an Einem Orte und nicht dexterae dei facta sunt, quae non est certus ali- allenthalben ist. quis et circumscriptus in coelo locus: (at Sacramen- Conf. Helv. II. 11. Non docemus, veritatem tarii sine testimonio sacrae scripturae fingunt) sed corporis Christi a clarificatione desiisse aut deificanihil aliud est, nisi omnipotens dei virtus, quae coe- tam adeoque sic deificatam esse, ut suas proprietalum et terram implet, in cuius' possessionem Chri- tes, quoad corpus et animam deposuerit ac prorsus stus, iuxta humanitatem suam, sine confusione ta- in naturam divinam abierit unaque duntaxat substanmen et exaequatione naturarum, et in essentia, et tia esse coeperit. in essentialibus proprietatibus, realiter seu

Conf. Gall. 15. Credimus, in una eademque venit. Ex hac communicata sibi divina virtute homo persona, quae est Iesus Christus, vere et inseparaChristus, iuxta verba Testamenti sui, corpore et biliter duas illas naturas sic esse conjunctas, ut sanguine suo in sacra coena, ad quam nos verbo etiam sint unitae, manente tamen unaquaque illarum suo ablegat, praesens esse potest et revera est. naturarum in sua distincta proprietate, ita ut, quem

admodum in ista coniunctione, divina verbi patura Ib. pag. 768. Ex hoc fundamento, cuius iam proprietates suas retinens mansit increata, infinita facta est mentio, et quod unio personalis docet, et omnia replens, sic etiam natura humana mansequomodo videlicet divina et humana natura in per- rit mansuraque sit in aeternum finita, suam illam sona Christi sint unitae, ut non modo nomina com- naturalem formam, dimensionem atque adeo propriemunia, sed realiter etiam et re ipsa inter se, sine tatem habens, cui nimirum veritatem humanae naomni confusione et exaequatione essentiarum, com

turae municent, promanat etiam doctrina illa de communi- assumtio ad dexteram patris.

non ademerit resurrectio et glorificatio sive catione idiomatum duarum in Christo naturarum.

Conf, Angl. p. 89 sq.

(Credimus) quamIb. pag. 773. Quantum ad divinam in Christo vis maiestas et divinitas Christi ubique diffusa sit, naturam attinet, cum in ipso nulla sit transmutatio, tamen corpus eius

in uno loco esse oportere: divinae Christi naturae per incarnationem nihil (quo- Christum corpori suo maiestatem dedisse, naturam ad essentiam et proprietates eius) vel accessit vel tamen corporis non ademisse: neque ita asserendum decessit, et per eam in se vel per se neque dimi- esse Christum deum, ut eum negemus esse hominuta neque aucta est. Quod ad humanam natu- nem. ram in persona Christi attinet, non defuerunt qui- Conf. Belg. art. 19. Sed duae naturae in dam, qui contenderent, eam in personali etiam cum unam personam unitae, quarum utraque proprietates divinitate unione nihil amplius habere, quam dunta

suas distinctas retineat, adeo ut sicut natura divina xat suas naturales essentiales proprietates, quarum semper increala permansit absque initio dierum et ratione fratribus suis per omnia similis est. Unde vitae fine, coelum et terram implens, sic humana affirmarunt, humanae in Christo naturae nihil eorum natura proprietates suas non amiserit, sed creatura tribui vel debere vel posse, quod sit sopra vel con

remanserit, initium dierum et naturam finitam batra naturales ipsius proprietates, etiamsi scripturae bens, omniaque illa, quae vero corpori conveniunt, testimonia humanae Christi naturae talia tribuant. retinens. Et quamvis eidem naturae immortalitatem Hanc vero ipsorum opinionem falsam esse, verbo dei resurrectione sua dederit, nihilominus veritatem eius

resurrectio nostra adeo perspicue demonstrari potest, ut etiam ipsorum non commutavit, si quidem consortes eum ipsum errorem reprehendere et reii- etiam a veritate eius corporis dependet. cere tandem coeperint. Sacrae enim literae et or- Die Admonitio christ. Neostadiensium de libro thodoxi patres scripturae verbis edocti praeclare Concordiae. (von Zach. Ursinus) zuerst 1581. zu testantur, quod humana natura in Christo eam ob Neustadt a. d. Hardt auf Veranlassung des Pfalzcausam et inde adeo, quod cum divina natura per- grafen Joh. Casimir erschienen (vergl. Walch bisonaliter unita est, (deposito servili statu et bumilia- blioth. theol. I. 376.) stellt den Streitpunct sehr tione, jam glorificata et ad dexteram majestatis et klar u. präcis in folgenden Worten dar: naturis sinvirtutis divinae exaltata) praeter et supra naturales, galis in persona Ch. realiter communicari proprietaessentiales atque in ipsa permanentes humanas pro- tes essentiales alterius naturae, negamus et perneprietates, etiam singulares, excellentissimas, maxi- gamus cum scriptura et universa orthodoxa ecclesia. mas, supernaturales, impervestigabiles, ineffabiles Personae autem Ch. utriusque naturae nomina, pro

nen,

Lutherische Symbole.

Reformirte Symbole. atque coelestes praerogativas majestatis, gloriae, vir- prietates et operationes omnes communicari realissi

contra nostros adtutis ac potentiae super omne, quod nominatur, non me, cum iisdem asserimus solum in hoc seculo, sed etiam in futuro, acceperit, adversarios, qui aliqua deo humana et homini aliqua ut ita humana in Christo natura (suo modo et ra- divina tribuentes confundunt naturas, et aliqua aditione) in exsequendo officio Christi simul adhibeatur, mentes personam Ch. dissolvunt. Etenim personae, cooperetur et suam efficaciam, id est virtutem et quia realiter utramque naturam in sua substantia operationem habeat, non tantum ex suis naturalibus complectitur, realiter et verissime competit, quidproprietatibus aut secundum essentiales proprietates quid sive utriusque sive alterutrius est naturae, aut quousque earum virtus et efficacia progreditur, propter naturarum unionem. At naturae uni nequased praecipue secundum majestatem, gloriam, virtu- quam est commune, quod alterius est proprium tem atque potentiam, quam per unionem hypostati- propter naturarum essentiale et aeternum discrimen. cam, glorificationem et exaltationem accepit. Hoc est illud, quod dicitur permutari prae

dicata s. attributa Ch. de subiectis concretis tantum, Ib. pag. 778. His vocabulis (realis communi- non autem de abstractis.

Non est igitur catio, realiter communicari) nunquam ullam physicam quaestio, an deo, sed an deitati realiter humana comcommunicationem vel essentialem transfusionem (qua petant, neque an homini, sed an humanitati realiter naturae in suis essentiis aut essentialibus proprieta- divina competant. Illud enim confitemur, hoc netibus confunderentur) docere voluimus, ut quidam

gamus, vocabula et phrases illas astute et malitiose falsa

Confess, Brandenb. 4. S. Churf. Gn. bekeninterpretatione, contra conscientiam suam, pervertere

dass Sie im Art. von der Person Christi von non dubitarunt, tantum, ut piam doctrinam suspicioni- Herzen gläuben, wie in Christo zwo unterschiedliche bus iniquissimis gravarent: sed vocabula et phrases illas Naturen, die göttl. u. menschl., also persönlich ververbali communicationi opposuimus, cum quidam fin

einiget u. verbunden, dass sie nun und nimmermehr gerent, communicationem idiomatum nihil aliud, nisi phrasin et modum quendam loquendi, hoc est 'mera mögen oder können von einander getrennt werden tantum verba, nomina et titulos inanes esse; et hanc ten habe u. behalte auch in der persönl. Vereini

u, dass jede Natur ihre gewissen natürl. Eigenschafverbalem communicationem adeo urserunt, ut de nulla alia communicatione audire quidquam vellentSchaft sei etc.; dass Chr. bei uns sei u. bleibe bis

gung, u. dennoch eine wahre Communion u. Gemein-. Quapropter ad recte declarandam majestatem Christi vocabula (de reali communicatione) usurpavimus, ut seiner göttl. Majestät, nicht aber nach der Natur,

ans Ende der Welt nach seiner unendl. Natur, nach significaremus, communicationem illam vere et reipsa nach welcher er gen Himmel gefahren u. von die(.sine omni tamen naturarum et proprietatum essen

sem wieder kommen wird, welche ohne Vertilgung tialium confusione) factam esse.

ihrer Eigenschaft auch in der höchsten Glorie weIb. 1779. Quare testimonia illa sacrae scriptu

sentlich nicht kann überall sein, Item dass der rae, quae de ea majestate loquuntur, ad quam hu- Herr Chr. zwar nach seiner angenommenen Menschmana in Christo natura exaltata est, non in eam

heit mit hohen u, übernatürl, Gaben geziert u. gesententiam accipimus, quod divina illa majestas (quae krönt worden Ps. 8., dennoch die menschl

. Natur divinae naturae filii dei propria est) in persona filii nicht in die Gottheit verwandelt, noch deroselben bominis tantum secundum divinam naturam Christo verglichen worden sei, welches der eutychian, Irr

thum ist, sit adscribenda aut quod majestas illa tantum ea ratione sit in humana Christi natura nudum tantum [Zwinglii Exegesis eucharistiae negotii (Opp. titulum et nomen solum divinae illius majestatis, per III. p. 525.). Est iloiwois, quantum huc attiphrasin et modum loquendi, revera antem nullam net, desultus vel transitus ille aut si maris permuprorsus cum ea communicationem habeat.

tatio, qua de altera in Chr, natura loquentes alte

rius vocibus utimur. Ut cum Ch. ait: caro mea Ib. p. 780. Credimus, docemus et confitemur, vere est cibus, caro proprie est humanae in illo nanon fieri talem majestatis dei et omnium proprieta- turae, attamen per .commutationem h. I. pro divina tum eius effusionem in humanam naturam Christi, ponitur natura. Qua ratione enim filius dei est, ea qua divinae naturae aliquid decedat, aut ut de suo ratione est animae cibus.

Rursus cum peralii ita largiatur aliquid, quod hac ratione sibi ipsa hibet filium familias a colonis trucidandam, non in se retineat aut quod humana natura in sub- filius familias divinitatis eius nomen sit, pro humana stantia atque essentia sua parem majestatem acce- tamen natura accipit, secundum enim istam mori

cum

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Lutherische Symbole.

Reformirte Symbole. perit, quae a natura et essentia divinae naturae sit potuit, secundum divinam minime. Cum, inquam, de separata et divisa, quasi cum vinum, aqua aut altera natura praedicatur, quod alterius, id tandem oleum de uno vase in aliud transfunditur. Neque est alloeosis aut idiomatum communicatio aut comenim vel humana in Christo natura vel ulla alia crea- mutatio]. tura in coelo aut in terra eo modo omnipotentiae Vgl. noch Conf. Czenger. art. 8., Colloq. Lips. divinae capax est, ut per se omnipotens essentia et p. 33. Conf. Anhalt. art. 8. u. die beigelegte assernatura fiat ant omnipotentes proprietates in se et tio cathol, de mysterio incarnationis cet., ausserdem per se habeat. Hac enim ratione humana natura Calvin. institut. 4, 17. 30. Heidegger corp. in Christo abnegaretur et in divinitatem prorsus theol. 17, 46 sqq. Wyttenbach theol. dogm. ll. transmutaretur,

p. 708 sqq.

pag. 289.

Annerk. 2. Hinsichtlich des Somatischen in Christus sind noch zwei singuläre Meinungen der Quaker und Anabaptisten (Mennoniten) anzumerken. Erstere legen Christo einen doppelten Leib bei, näml, ausser dem irdischen und sichtbaren, mit welchem er im Schoosse der Maria bekleidet wurde, einen himmlischen u. geistigen, durch den er sich von jeher den Menschen mitgetheilt habe und fortdauernd die Vereinigung der Erleuchteten mit Gott vermittle; die Anabaptisten (u. ältern Mennoniten) aber lassen den menschlichen Leib Christi im Schoosse der Maria nicht erzeugt, sondern voin heil. Geiste erschaffen werden, wodurch jeder Ge.. dauke an Erbsünde in Christus fern gehalten wird.

Barclaii Apol, thes. 13, 2. p. 288. Corpus Christi, cuius participes fiunt fideles, spirituale est et non carnale, et sanguis eius, de quo bibunt, purus est et coelestis, non autem moralis aut elementaris.

Si quaeratur, quid sit illud corpus, quid ille sanguis ? respondeo: coeleste illud semen, divina illa et spiritualis substantia, hoc est vehiculum illud seu spirituale Christi corpus, quo hominibus vitam et salutem communicat, omnibus scilicet in illum credentibus et recipientibus illum, quo etiam homo societatem et communionem cum deo obtinet. Hoc probatur Job. 6. a. versu 32. usque ad finem, ubi fusius hanc rem tractat Christus, quam ullo alio loco.

Ex ampla hac descriptione originis, naturae et effectuum huius corporis, carnis et sanguinis Christi patet, spirituale esse et de corpore spirituali intelligi, et non de corpore illo seu templo Jest Christi, quod ex Maria virgine natum fuit, et in quo ambulavit, vixit et passus est in terra Judaeae; quia de hoc corpore, de quo participare nos oportet, dictum est, quod e coelo descendit, imo quod ille est, qui e coelo descendit. Christiani autem communiter concedunt, externům illud Christi corpus nec a 'coelo descendisse nec illam esse Christi partem, quae e coelo descendit, et rem extra controversiam ponit ipse Christus, qui, cum carnales Judaei ita existimare coeperunt, diserte affirmat, spiritum vivificare, carnem non quidquam prodesse.

pag. 290. Sicut igitur Christus habebat externum et visibile corpus aut templum, quod originem traxit a Maria virgine, ita etiam spirituale corpus Christus habebat, per quod ille, qui erat verbum in principio cum deo, et erat et est deus, revelavit semetipsum filiis hominum omni aetate et per quod omni aetate participes facti sunt vitae aeternae et communionem cum deo' et Christo habebant, Spirituale corpus vocabatur Christus, hinc ait apostolus 1 Cor. 10, 3. 4. quoniam patres omnes eundem potum spiritualem biberunt, bibebant autem de spirituali consequente eos petra, petra autem erat Christus. Hoc non aliter, nisi de spirituale Christi corpore intelligi potest, quod spirituale Christi corpus, licet iustorum cibus salutaris est et ante legem et sub lege, tamen sub lege velatum erat et obumbratum variis typis, ceremoniis et observationibus, imo et velatum et absconditum quodammodo erat sub externo templo et corpore Christi, ita ut Judaei Christum, de illo enarrantem, intelligere minime potuerint,

Das anabaptist. Dogma (auf welches Conf. Belg. art. 18. hingedeutet wird) s. F. C. p. 828.

Menno Simonis batte es adoptirt (Schyn plen. deduct. p. 164.), auf dem Emdener Colloquium wurde es gleichfalls bekannt (Schyn plen. deduct. p. 241.), auch soll es in den Hoornschen Bekenntnissen ansgesprochen sein; die übrigen mennon. Confessionen enthalten aber darüber nichts (man müsste denn in Ris Conf. art. 8. das in corpore M. caro factus urgiren), vielmehr decretirte eine Synode zu Strasburg 1555: Christum suam carnem et sanguinem a Maria accepisse s. Schyo I. c. 165. Vgl. Pr. Mennonitar, de origine humanae Ch, naturae vera sententia. Jen. 1753. 4.

7. Verdienst Christi (Erlösung).

1. Differenzpunkt. Von allen Seiten wird anerkannt, dass Christus der grösste Wohlthäter der Menschbeit in religiös - sittlicher Hinsicht ist und dass wir ihm namentlich die Möglich. keit verdanken, zu Gott zurückzukehren und Vergebung der Sünden (nebst dem, was davon abhängig, ewige Seligkeit) zu erlangen. Jedoch ist man getheilter Meinung über das Medium, wodurch Christus die Versöhnung der Menschen mit Gott bewirkte. Die Mehrzahl der christl. Parteien erkennt dieses Mediana in dem stellvertretenden Tode (Kreuzesleiden) Christi und betrachtet die Versöhnung als ein auf dieses Verdienst Christi unmittelbar sich gründendes göttliches Gnadengeschenk. Nur die Socinianer leugnen alle Erwerbung der Sündenvergebung durch Christi Tod (alle Satisfaction Christi), indem sie letztern blos als kräftige Bestätigung wie der Lehre Christi überhaupt, so der sündenvergebenden Gnade Gottes u. zugleich als wirksamen Antrieb zur Abkehr von der Sünde betrachten). Christus hat demnach die Menschen nur mittelbar von der Sünde erlöset, sein Verdienst besteht wesentlich in der vollständigen u, kräftigen Verkündigung des Willens u. der Verheissungen Gottes. So zeigte er der Menschheit. den untrüglichen Weg zur Seligkeit (u. wer diesen Weg betritt, d. h. die Gebote Christi erfüllt, wird durch ihn selig). - Wenn demnach bei den übrigen Kirchenparteien der Tod Christi Mittelpunkt (Gipfel) alles dessen ist, was Christus für die Menschheit leistete, so erscheint er den Socin. nur als ein mitwirkendes Stück im Verdienste Christi; wenn Jene des Todes Christi als eines Sühntodes Bestätigung und Vollendung in der Auferweckung Christi finden, so betrachten die Soc. den Tod Chr. hauptsächlich als Unterlage für diese, weil ohne Tod keine Auferstehung, ohne Auferstehung keine Bestätigung der Hoffnung des ewigen Lebens u. keine Erhöhung Christi zu himmlischer Wirksamkeit für die Seinen möglich war; wenn bei Jenen die Lehre (und das Beispiel) Christi nur als ein Theil des Werkes Christi und als in der engsten und nothwendigsten Beziehung mit seinem Tode stehend betrachtet wird, so erscheint beides in Vereinigung den Socinianern als Hauptsache, der auch der Tod Christi gedient habe. Das Christenthum ist ihnen wesentlich Offenbarung des göttlichen Willens und Christus (neuer, vollkommener) göttlicher Gesetzgeber ?).

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Stellen der Symbole.
Kathol. um griech. Symbole.

Protestantische Symbole.
Conc. Trid. sess. 6. cap. 7. Christus, qui C. A. p. 10. (Docent, quod filius dei sit)

essemus inimici, propter nimiam caritatem, vere passus, crucifixus, mortuus et sepultus, ut requa dilexit nos, sua sanctissima passione ligno

conciliaret nobis patrem et hostia esset non tantum crucis nobis iustificationem meruit et pro nobis pro culpa originis, sed etiam pro omnibus actuali

bus hominum peccatis. - ibid. art. 4. peccata redeo patri satisfecit. Vgl. sess. 5, 3.

mitti propter Christum, qui sua morte pro noștris Cat. Rom. 1, 5. 11. Hoc in passione et peccatis satisfecit.

Apol. A. C. p. 93. Christus, quia sine pecmorte filius dei spectavit, ut omnium aetatum pec- cato subiit poenam peccati et victima pro nobis cata redimeret ac deleret et pro eis patri abunde factus est, sustulit illud ius legis, ne accuset, . ne cumulateque satisfaceret. 2, 5. 63. Prima damnet hos, qui credunt in ipsum, quia ipse est

1) Wie denn der Tod Christi im Catech. Racov, nicht undeutlich zum munus propheticum gerechnet wird.

2) Daher die Definition der christl. Religion bei F. Socin: „. rel. christ. est doctrina coelestis docens veram viam perveniendi ad vitam aeternam. Haec autem via nihil est aliud, quam obedire Deo iuxta ea, quae ille nobis praecepit per Dom. nostr. J. C.“

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