Ma più forse non vede. Similemente fu, chi tenne impero, In diffinire errato, Che prima pose'l falso, e d'altro lato 'Che le divizie, siccome si crede, Se non può esser lei, non la può porre : Fa piegar rivo che da lunge corre. " nullo 1 Che le divizie ec. Aggiunge che le ricchezze non possono nè dare nè togliere nobiltà. Non posson darla, perchè son vili di lor natura; e nessuno può dare quel che non ha; e dipintore potrebbe porre alcuna figura, se intenzionalmente « non si facesse prima tale, quale la figura essere dee. posson toglierla, perchè son cosa affatto separata da essa, « perchè lungi sono di nobiltà » : Nè la diritta torre fa piegar rivo che da lungi corre; nè un animo veramente nobile riceve alcuna offesa dal volubile corso delle ricchezze. " " Non 2 Che sieno vili ec. La viltà di ciascuna cosa dall' imperfezione di quella si prende, e così la nobiltà dalla perfezione : onde tanto quanto la cosa è perfetta, tanto è in sua natura nobile; quanto imperfetta, tanto vile. E però se le divizie sono imperfette, manifesto è che sieno vili. E ch'elle sieno imperfette, brievemente prova il testo, quando dice: che quantunque collette (raccolte in gran quantità) non posson quietar, ma dan più cura. (DANT. CONV.) Non posson quietar, ma dan più cura; Per lor discorrimento non si sface. Nè voglion, che vil uom gentil divegna ; Nazion che per gentil giammai s' intenda: Onde la lor ragion par che s' offenda, In tanto quanto assegna Che tempo e gentilezza si convegna, 2 Ancor segue di ciò che' nanzi ho messo, 1 Seguendo a confutare la citata diffinizione, riprova l'epiteto antica. Non vogliono, dic' egli, che il villano diventi nobile, nè che da villano discenda nazion gentile, cioè progenie nobile. Son dunque in contraddizione quando dicono che tempo si richieda a nobiltà. : 2 Ancor segue ec. Ove è da sapere che se uomo non si può fare di villano gentile, o di vile padre non può nascere gentil figlio; siccome messo ho dinanzi per loro opinione; che delli due inconvenienti, l' uno seguire conviene : l' uno si è che nulla nobiltà sia l'altro si è, che 'l mondo sempre sia stato con più uomini, sicchè da uno solo la umana generazione discesa non sia... E questo è falsissimo appo il Filosofo, appo la nostra Fede, che mentire non può, appo la legge e credenza antica de' Gentili... E senza dubbio forte riderebbe Aristotile, vedendo fare due spezie dell' umana generazione, siccome de' cavalli e · degli asini... Ma ciò io non consento, Ned ellino altresì se son Cristiani: e dico Cristiani, e non Filosofi, ovvero Gentili; perocchè cristiana sentenzia è di maggior vigore, ed è rompitrice d'ogni calunnia, mercè della somma luce del cielo, che quella allumina. (DANT. CONV.) Che sien tutti gentili, ovver villani, O che non fosse a uom cominciamento; Ma ciò io non consento, Ned ellino altresì, se son Cristiani; È manifesto i lor diri esser vani: E dicer vogli' omai, siccom' io sento, 2 Dico, ch' ogni virtù principalmente Vien da una radice: Virtute intendo che fa l' uom felice In sua operazione. Quest' è, secondo che l' Etica dice, Lo qual dimora in mezzo solamente 4, 1 Perchè a intelletti sani ec. Riprovate così le false opinioni, dirà il Poeta che cosa è nobiltà; da che proceda; e quali sieno i segni che riconoscer la fanno. 2 Ogni virtù proviene da una sola sorgente; Virtute intendo ec. Intende parlare delle virtù morali, onde nasce la vera felicità dell' uomo. 3 Un abito eligente. Dove è da sapere che propiissimi nostri frutti sono le morali vertù; perocchè da ogni canto sono in nostra podestà. (DANT. CONV.) 4 Lo qual dimora in mezzo solamente. E ciascuna di queste E ta' parole pone. 'Dico, che nobiltate in sua ragione Dà sempre altrui di se buono 'ntelletto; Convengono ambedue, ch' en d'un effetto; Vegna dall' altra, o d'un terzo ciascuna: vertù ha due nemici collaterali, cioè vizi, uno in troppo, e un 1 Dico che nobiltate ec. In questa parte si procede per via probabile a sapere che ogni sopradetta vertù, singularmente ovver generalmente presa, proceda da nobiltà, siccome effetto di sua cagione; e fondasi sopra una proposizione filosofica che dice, che quando due cose si truovano convenire in una, ambo queste si deono riducere ad alcuno terzo, ovvero l' una all'altra, siccome effetto a cagione... Dico adunque che nobiltate, e vertute cotale, cioè morale, convegnono in questo che l'una e l'altra importa loda di colui, di cui si dice: Perchè in medesmo detto (nella lode) Convengono ambedue ch' EN d'un effetto (en per sono). (DANT. CONV.) E ciò ch' io ho detto, qui sia per supposto. 'È gentilezza, dovunque virtute, Ma non virtute ov' ella; Siccome è 'l cielo, dovunque la stella; Ma ciò non è converso 2. E noi in donne, e in età novella In quanto vergognose son tenute; Dunque verrà, come dal nero il Ciascheduna virtute da costei, perso, Ovvero il gener lor, ch'i' misi avanti4. 1 Prova in questa stanza l'Autore che nobiltà è la radice, virtude il frutto; che nobiltà è il buon terreno, e le virtù le biade che in quello sorgono; che nobiltà è il cielo, e le virtù le stelle che in esso risplendono. 2 Ma ciò non è converso: ma non viceversa. 3 Vedem questa salute (questa nobiltà) nelle donne, e nelli giovani dove la vergogna è buona e laudabile: la qual vergogna non è vertù (ch'è da virtù diverso), ma certa passion buona... E pruovo ciò ch' io dico, mostrando che la nobiltà si stenda in parte dove vertù non sia .. Dico poi in età novella, cioè in giovani, perocchè, secondo che vuole il Filosofo nel quarto dell' Etica, vergogna non è laudabile, nè sta bene ne' vecchi, nè negli uomini studiosi. (DANT. CONV.) 4 Dunque ogni vertute, ovvero il gener lor, cioè l'abito elettivo consistente nel mezzo, verrà da costei, cioè da nobiltà. E rende esemplo nelli colori, dicendo: siccome il perso dal nero discende; così questa, cioè vertù, discende da nobiltà. Il perso è un colore misto di purpureo e di nero; ma vince |