LIBRI PERVENUTI IN DONO ALLA DIREZIONE

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Antonino.

Idee e criteri sull'insegnamento della letteratura italiana. 2a ediF. Lezzi, [tip. del Fantasio], 1894, in 16°. [Dall'autore].

merico.

Notizie storiche del Volto santo di Lucca. Lucca, tip. s. Paolino, Dalla tip. di s. Paolino].

Luigi.

A.

La psicologia dell' arte nella divina Commedia. Torino, E. Loescher, 1894, in 16°. [Dall' autore].

Chi parea fioco: chiosa dantesca. Acireale, tip. Donzuso, [1893], in 16°.

taviano Fabrizio.

Illustrazioni astronomiche a tre luoghi della divina Comieme raccolte per la prima volta da G. L. Passerini. Città di Castello, S. e, 1894, in 16°. [Dall' editore].

berto.

Un verso di Dante interpretato con nuovi raffronti. Roma, tip. mana, 1894, in 8°. [Dall'autore].

ci] erotiche italiane, estratte da codici dei secoli XIV e XV [da E. Filipstab. tip. Gentile, 1893, in 8°. [Da E. Filippini).

io.

Cacciaguida. Padova, stab. Prosperini, 1894, in 8°. [Dall'autore].

Sul verso di Dante « Non donna di provincie, ma bordello ». Venezia, della, 1891, in 16° picc. [Da V. Scaetta].

nibale.

Catalogo ragionato dei manoscritti appartenenti al fu conte oni ministro della repubblica romana. Città di Castello, tip. dello stab. S. fig. [Dall'autore].

›lamo.

Commento al primo verso del canto VII sull' « Inferno» della a di Dante Alighieri. Roma, tip. A. Befani, 1893, in 8o. [Da G. Franciosi].

dro. Otto lettere a Filippo Scolari [publ. da Averardo Pippi]. Firenze, 1889, in 16°. [Da Guido Biagi].

Appunti danteschi. Modena, tip. lit. A. Namias e c., 1894, in 16°. [Dal.

Proprietà letteraria.

Venezia, Prem. Stab. tipografico dei Fratelli Visentini, 1894.

edit. e propr.

G. L. PASSERINI, direttore.

MASSAGGIA LUIGI, gerente respons.

IN VENDITA NELLA

Libreria antiquaria LEO S. OLSCHKI - Venezia, Piazza S. Marco, 71.

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L'immagine della « selva oscura» che apre la scena della Commedia di Dante e strettamente si lega al fine di essa, è di tanta importanza che merita si tenti liberarla dalle nebbie che l'avviluppano tuttora, così da riconoscere in essa uno degli elementi fondamentali e indispensabili all' architettura del divino poema.

Seguirò il medesimo metodo che già fu tenuto in un altro lavoro (1), e che venne pure adottato e riconosciuto buono dagli stessi avversarî del disegno proposto nella prima parte di que

(1) Cosmografia della divina Commedia: La visione di D. A. considerata nello spazio e nel tempo; Torino, 1881.

Giornale dantesco

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st' opera (1): esaminare cioè tutto il poema in ordine a un determinato argomento, raccogliere intorno ad esso tutti i passi della Commedia e tutti i luoghi delle altre opere di Dante che direttamente o indirettamente vi si collegano, facendo larga parte nella discussione al parere diverso di alcuni fra i commentatori più noti per essere il loro nome legato alle edizioni più popolari della divina Commedia.

Non è adunque un lavoro di erudizione bibliografica quello che intendo di fare, ma una semplice esposizione di alcuni miei studi fatti unicamente sull'esame dei lavori esegetici conosciutissimi di alcuni commentatori il cui pensiero sulla selva del primo canto ricordiamo ordinatamente nelle seguenti linee.

1. Benvenuto Rambaldi da Imola: « Questa selva è lo stato >> mondano vizioso, il quale, per metafora si appella selva..... » Ed essendo la selva luogo pieno d'insidie e ricettacolo di fiere » che in diverse foggie si avventano agli uomini, così questa vita » deserta ha con sè l'infuriare di vizi a rovina dell' anima e del

» corpo ». E appresso: «Smarrita (la dritta via), non già perduta, >> imperocchè sebbene Dante fosse, in quella età, vizioso, poteva » però condursi alla diritta via della virtù ».

2. Il padre Baldassare Lombardi : << Selva oscura, appella metaforicamente la folla delle passioni e dei vizi umani » .

3. Pietro Fraticelli: «Coll'immagine di questa oscura selva » il poeta rappresenta nel senso morale e teologico lo stato di » un'anima inviluppata ne' vizi, e priva del lume della grazia ce» leste; e nel senso storico e politico, la miseria e la confusione »> nella quale era l'Italia afflitta dal parteggiare dei guelfi e dei ghi>> bellini ».

4. Brunone Bianchi, dopo fatte alcune considerazioni politiche e morali, dice che : « La selva oscura significa il disordine morale » e politico d'Italia in generale, e, più specialmente, di Firenze » ove si era perduta ogni virtù e ogni lume di civile sapienza

(1) Op. cit., parte I, Macchina infernale. Topocronografia della prima cantica.

Epilogando ora questi comenti in ordine alla diversa significazione, che per ciascuno distintamente si ascrive alla selva,

trovo :

1. Che moralmente è stimata universale dal Rambaldi, dal Lombardi e dal Fraticelli, è applicata all' Italia e più specialmente a Firenze dal Bianchi.

2. Che politicamente poi la selva è figura dell'Italia per il Fraticelli; dell'Italia e di Firenze per il Bianchi.

Se dunque quel luogo ove il poeta si figurava ancora nel mezzo del cammino di nostra vita, è stato tolto da tutti a rap-. presentare unicamente cose cattive, quasi feccia, senza contraria mistura d'ogni laidezza umana, converrà pure che, col suo simbolo, concorra nella Commedia senza sconciarne la simmetria e vi prenda posto conforme alla disposizione ed allo spirito di essa. È facil cosa il dire che la selva è lo stato mondano vizioso, che esprime la folla delle passioni e dei vizi umani, che rappresenta il disordine morale e politico dell'Italia e di Firenze; le sono sentenze senz'ombra di prova, nè tampoco sostenute da qualche valida induzione. Quelle figure, come ce le porgono i comenti, non reggono ad un attento esame; esse intoppano, per un verso o per l'altro, in varî passi del poema, nè le minori opere dell' Alighieri autorizzano cosiffatte interpretazioni.

La selva, secondo il parer mio, non è lo stato vizioso e disordinato del mondo, come vuole qualcuno, o la vita viziosa di Dante, presi assolutamente, sibbene l'essere dell' umanità considerato nelle sue attinenze morali e sociali, nelle sue virtù come ne' vizî, nel suo operare bene o male, quale è in realtà piuttosto intesa alle terrene cose che spesso impediscono di levare sereno lo sguardo alle celesti, e molti inducono, per lo smodato amore di quelle, a tanti atti disdicevoli, ingiusti o malvagi, che rendono il vivere civile sospettoso, malagevole, intrigato. E questo modo di essere è ciò che sant' Agostino, nella sua Città di Dio, chiama vivere secondo l'uomo, il quale vivere costituisce moralmente una città di cui parlerò in seguito e che piacque al nostro autore di considerare nel poema col nome di Egitto per consomigliare forse la sua