IV. JOUR.

Tout remis entre les mains de Jésus-Christ, spécialement les élus. Ibid.

Tour lui a été remis en main par son Père (1). Ce tout, qui lui a été remis en main par son Père, est principalement ce tout dont il a dit : Tout ce que mon Père me donne, vient à moi (2). Et ce tout c'est son Eglise; c'est dans son Eglise spécialement les saints, et parmi les saints ceux qui le sont jusqu'à la fin ; et en un mot, les élus. Voilà ce tout bienheureux, qui est spécialement remis par le Père entre les mains de Jésus, et dont il a dit lui-même; Ils étoient à vous, et vous me les avez donnés. Et un peu devant: Vous avez donné puissance sur toute chair, sur tous les hommes, à votre Fils, afin qu'il donne la vie éternelle à tout ce que vous lui avez donné (3). Ajoutons toujours : et celui à qui le Père a remis en main tout ce qui lui est de plus cher, c'est-à-dire ses élus, ses bienaimés; c'est celui qui va nous laver les pieds. Mon Sauveur, vous vous abaissez jusque-là! Il est juste que je m'abaisse devant vous. Mon Sauveur, que je sois de ce tout que votre Père vous a donné, afin que vous lui donniez la vie éternelle ! J'en serai, si je suis fidèle à votre grâce; si je garde vos commandemens. Donnez-moi ce que vous me commandez, afin que je sois de ce troupeau béni, dont vous avez dit: Mes brebis entendent ma voix, je les connois,

(1) Matth. XI. 27. — (2) Joan. vi. 37. - (3) Ibid. xvii. 6, 2.

et

Ce

et elles me suivent; et je leur donne la vie éternelle. que mon Père m'a donné est plus grand que tout; lui-même qui me l'a donné, est au-dessus de toutes choses, et l'on ne peut rien ôter de mes mains, non plus que des siennes, parce que mon Père et moi ne sommes qu'un (1). Qu'y a-t-il à craindre après cela? Rien du tout, sinon de manquer à sa vocation; il n'y a qu'à s'abandonner à ces mains toutes-puissantes, et à dire à Jésus: O Seigneur! j'espère en vous; je me livre à vous; je ne serai point confondu (2).

sus

V. JOUR.

Jésus-Christ, vrai Dieu, et vrai homme.
Joan. xiii. 3.

La même lecture, et s'arrêter à ces paroles: Jésachant que tout lui étoit remis entre les mains, et qu'il étoit sorti de Dieu, et qu'il retournoit à Dieu (3). Sorti de Dieu sans altération, sans succession, sans ordre de temps, avec une inexplicable pureté, comme le rayon sort du soleil, sans s'en séparer, et toujours portant en lui-même toute la vertu de son principe; ce qui fait que saint Paul l'appelle, l'éclat et le rejaillissement de la gloire de son Père (4): sorti néanmoins, non par extension comme le rayon qui n'est que la lumière étendue,

(1) Joan. x. 27, 28, 29, 30.- (2) Ps. XXX. 1.- (3) Joan. xiii. 3. (4) Hebr. 1. 3.

BOSSUET. IX.

30

et portée bien loin au dehors; mais sorti de Dieu, comme la pensée sort de l'esprit en y demeurant toujours sorti de lui, par conséquent, comme quelque chose de vivant, ou plutôt comme la vie même; ce qui fait dire à saint Jean, que la vie étoit en lui (1): c'est-à-dire, qu'elle y étoit comme dans le Père, qu'elle y étoit comme dans sa source; selon ce qu'il dit lui-même de sa propre bouche: Comme le Père a la vie en lui-même; ainsi a-t-il donné au Fils d'avoir la vie en lui-même (2). Il est donc sorti de Dieu de cette manière, vivant de vivant, vie de la vie; sorti par la parfaite connoissance qu'il a éternellement de lui-même, comme sa pensée, son intelligence, sa sagesse; comme sa parole intérieure, par laquelle il se dit à lui-même tout ce qu'il est; comme l'expression vive et naturelle de ses perfections et de tout son être; comme portant en lui-même toute sa beauté; comme étant sa vive et parfaite image, et l'empreinte de sa substance (3). Sorti par conséquent comme un autre luimême, comme son Fils, de même nature que lui; Dieu comme lui; mais un même Dieu avec lui, un même Dieu que lui; parce qu'il ne sort pas par l'effusion d'une partie de sa substance; mais il sort de toute sa substance, puisque sa substance ne souffre pas de division ni de partage: de sorte que sa substance, sa vie, sa divinité lui est communiquée toute entière; lui est commune avec le Père, à qui il ne reste rien de propre et de particulier que d'être Père: comme il ne reste à la source que d'être la source,

tout le reste, pour ainsi parler, passant tout entier dans le ruisseau.

Voilà, autant qu'il est permis aux hommes de bégayer, voilà, dis-je, ce que c'est que sortir de Dieu. Ce sont les expressions dont se sert l'Ecriture sainte, pour aider notre foible intelligence, pour l'élever au-dessus d'elle-même. Et tout cela nous est dit en abrégé dans le symbole de Nicée, lorsqu'il y est dit, que le Fils de Dieu est engendré, et sorti de la substance de son Père, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu d'un vrai Dieu, de même substance que son père, et un même Dieu avec lui, parce que le Seigneur notre Dieu est un seul Dieu, et que tout ce qui est Dieu et vrai Dieu, ne peut être qu'un ; l'unité étant la substance et l'essence même de la divinité. Mais pourquoi se perdre aujourd'hui dans ces sublimes pensées? si ce n'est pour considérer avec saint Jean par une ferme et vive foi, que vous, mon Sauveur, étant Dieu, égal à Dieu, et un même Dieu avec votre Père, d'où vous êtes sorti en demeurant éternellement dans son sein; néanmoins vous avez voulu vous rabaisser jusqu'à laver nos pieds, vous humiliant de cette sorte devant votre créature, pour nous apprendre à nous humilier, non-seulement devant vous, mais encore devant nos frères, devant nos égaux, devant des hommes faits comme nous, devant nos inférieurs, si notre bassesse naturelle nous permet de mettre quelqu'un en ce rang.

VI. JOUR.

Jésus-Christ, Dieu de Dieu, sorti de Dieu.
Joan. XIII. 3.

ENCORE la même lecture, le même mot: Sorti de Dieu (1). Vous êtes, mon Sauveur, sorti de Dieu; sorti premièrement dans l'éternité, conformément à cette parole de Michée : Sa sortie est dès les jours de l'éternité (2), d'une parfaite coexistence avec Dieu, de qui vous sortez; autrement, vous ne seriez pas le rayon de ce soleil; vous ne seriez pas l'éclat de sa gloire, ni l'empreinte de sa substance, puisque sa substance c'est l'éternité vous ne seriez pas sa pensée, vous ne seriez pas son Fils, le Fils parfait d'un Père parfait; d'un Père toujours parfait, pour produire, pour engendrer, comme pour être. Vous êtes donc sorti de Dieu dans l'éternité, avant tous les temps; mais sorti de Dieu dans le temps, lorsque votre Père qui vous engendre, et vous porte éternellement dans son sein, unit à votre personne qui lui est égale et coéternelle, dans le sein de la bienheureuse Vierge, la nature humaine toute entière, c'est-à-dire, une ame unie à un corps humain, afin que le même qui est Dieu parfait, fût aussi homme parfait; Fils de Dieu et Fils de Marie, le même Fils, le même Dieu. En cette sorte, ô Jésus! vous êtes encore sorti de votre Père éternel, parce que vous n'avez point eu d'autre (1) Joan. xi. 3. (2) Mich. v. 2.