ne s'étendaient pas au delà de la vie de celui qui les avait donnés. Mais après tout, le synode ne put avoir lieu. Comme l'archevêque de Brème s'y était le plus opposé, les légats, pour punir sa désobéissance et sa rébellion, le suspendirent de ses fonctions; après quoi, ils déposèrent Hermann, évêque de Bamberg, et plusieurs autres qui étaient convaincus de simonie, jusqu'à qu'ils vinssent à Rome sepurger au tribunal du saint Siége1. Henri ne vit pas ces châtiments avec déplaisir, car il se rappelait la manière dont il avait été traité par les évêques dans la guerre de la Saxe. Mais comme les légats n'avaient pu prendre aucune mesure définitive, toutes les affaires furent portées au tribunal du pape. Henri promit aux légats d'accéder aux désirs du saint Père, de se conformer à ses décrets et de lui prêter main forte, chaque fois qu'il s'agirait de déposer les simoniaques. Les officiers de sa maison furent obligés de s'engager sous serment à rendre tous les biens ecclésiastiques qu'ils avaient injustement acquis 2. Sur cela, le roi congédia les légats en leur faisant de riches présents. Ceux-ci rendirent compte au pape de leur mission.

Si les légats n'avaient pas atteint le but de leur ambassade, ils avaient du moins sondé le terrain, et excité l'attention des esprits. Ils avaient fait tout

Cardin. Aragon. et Lambert.

Bertold., Const., ann. 1074. Le roi « in manus (legatorum) se ipse, sub correctionis sponsione, commisit. »

ce qu'il était possible de faire pour le moment'. Nous avons quelques rapports détaillés sur l'esprit qui animait une partie du clergé d'Allemagne; on peut en déduire bien des conséquences. La menace du pape de déposer et de frapper d'anathème les clercs, et principalement les prêtres, qui ne se sépareraient pas de leurs femmes, causa un grand mécontentement en Allemagne. La faction nombreuse des clercs concubinaires se récria contre les décrets du pape, l'accusant d'hérésie et de doctrine insensée, puisqu'il avait oublié les paroles de Jésus-Christ : « Tous ne comprennent pas » cette parole, que celui qui peut la comprendre >> la comprenne; » et les paroles de l'Apôtre : « Que >> celui qui ne peut vivre dans la continence se ma>> rie; car il vaut mieux se marier que de brûler.» Ils lui reprochaient de vouloir contraindre les hommes à vivre comme des anges, et de causer la débauche, en voulant arrêter le cours ordinaire de la nature. Que si, disaient-ils, il voulait presser l'exécution de son décret, ils aimaient mieux quitter le sacerdoce que le mariage, et qu'alors le pape verrait s'il peut trouver des anges pour gouverner les Églises, puisque les hommes

Marian. Scot. dit : « Legati universali synodo, coram rege, communi omnium episcoporum interdictu, fœminas separarunt a clericis et maxime a presbyteris ; » mais il a pris la volonté pour le fait. Aucune autorité ne rapporte que la chose ait eu véritablement lieu.

lui déplaisent *. Grégoire voyait cet orage avec le plus grand calme et le laissait gronder; mais il ne continua pas moins d'envoyer de nombreuses légations, et d'écrire aux évêques pour les accuser de faiblesse et de négligence, et pour les menacer de censure, s'ils n'exécutaient pas promptement ses ordres **.

Parmi les évêques qui s'opposaient le plus aux décrets du pape se trouvait Othon, évêque de Constance. Le pape lui avait fait connaître, immédiatement après le concile, les mesures qu'on y avait prises ***, et l'avait prié instamment de venir

* Ces clameurs étaient universelles, dit l'auteur de la Vie de Grégoire VII, déjà cité. Non, ces clameurs n'étaient point universelles, car il y avait encore à cette époque bien des prêtres vertueux. Ces clameurs étaient celles d'une faction, nombreuse, si l'on veut, mais seulement d'une faction, comme le montre le texte de Lambert: « Adversus hoc decretum protinus vehementer infremuit tota factio clericorum, hominem plane hereticum et vesani dogmatis esse clamitans: qui, oblitus sermonis Domini, quo ait : « Non omnes capiunt hoc verbum, qui potest capere ca» piat ; et apostolus: qui se non continet, nubat ; melius est » enim nubere quam uri, » violenta exactione homines vivere cogeret, ritu angelorum, et, dum consuetum cursum naturæ negaret, fornicationi et immunditiei frena laxaret; quod si pergeret sententiam confirmare, malle se sacer, dotium quam conjugium deserere, et tunc visurum eum cui homines sorderent, unde gubernandis per Ecclesiam Dei plebibus angelos comparaturus, esset. » (Note du trad.) ** Nihilominus ille instabat et assiduis legationibus episcopos omnes socordiæ ac desidiæ arguebat, et, nisi ocius injunctum sibi negotium exsequerentur, apostolica se censura in eos animadversurum comminabatur.

(Note du trad.) *** Cette lettre, où le pontife rend compte des mesures

à son secours pour les faire observer dans le cercle de sa juridiction; mais Othon s'y opposa fortement, et se permit même, à ce qu'il paraît, quelques propos du haut de la chaire. Le pape lui écrivit une seconde lettre conçue en termes fort durs : « Nous avons appris sur votre compte bien des choses qui nous font de la peine, et si c'eût été un autre que vous, nous l'aurions puni avec sévérité. Armés de l'autorité apostolique, et guidés par la doctrine des Pères, nous avons résolu,

qu'on a prises dans le concile, est trop importante pour que nous n'en donnions pas ici le texte : « Instantia nuntiorum tuorum festinanter redire volentium non permisit nos fraternitati tuæ quæ. in romana synodo constituta sunt seriatim intimare: hæc tamen necessaria tibi scribenda fore arbitrati sumus nos juxta auctoritatem sanctorum Patrum in eadem synodo sententiam dedisse, ut hi qui per simoniacam hæresim, hoc est, interventu prætii, ad aliquem sacrorum ordinum gradum et officium promoti sunt, nullum in sancta Ecclesia ulterius ministrandi locum habeant. Illi quoque qui ecclesias datione pecuniæ obtinent, omnino eas perdant, nec deinceps vendere vel emere alicui liceat. Sed nec illi, qui in crimine fornicationis jacent, missas celebrare, aut secundum inferiores ordines ministrare altari debeant. Statuimus etiam ut si ipsi contemptores fuerint nostrarum imo sanctorum Patrum constitutionum, populus nullo modo eorum officia recipiat, ut qui pro amore Dei et officii dignitate non corriguntur, verecundia sæculi et objurgatione populi resipiscant. Studeat ergo fraternitas tua sic se in his nobis cooperatricem exhibere, sic crimina ista de ecclesiis tuis radicitus evellere, quatenus boni pastoris meritum apud Dominum valeas obtinere, ut Romana Ecclesia de te, sicut de carissimo fratre et studioso cooperatore, debeat gaudere. » Labb., Concil., t. 10, p. 315. (Note du trad.)

Paul Bernr., c. 37.

T. I.

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comme le demandent les devoirs de notre dignité, de bannir la simonie et de rappeler les clercs à la continence. Nous avons, en conséquence, imposé à l'archevêque de Mayence, notre confrère, qui exerce une juridiction étendue, l'obligation de faire exécuter ces décrets de l'Église romaine par lui et par tous ceux qui lui sont soumis, et de les faire regarder comme irrévocables 1. A vous aussi, à qui la plus grande partie du clergé et du peuple du diocèse de Constance est soumise, nous avons fait connaître ces décrets par une lettre particulière, pour qu'appuyé sur notre autorité, vous mettiez plus de zèle à les suivre vous-même, et à éloigner du sanctuaire l'hérésie simonienne et la souillure honteuse de l'incontinence. Nous avons confié tout cela à vos soins. Mais nous sommes informés que vous avez lâché la bride aux passions des clercs, et que vous leur avez permis de garder leurs femmes, ou d'en prendre s'ils n'en ont pas encore. O impudence! ô singulière audace! un évêque mépriser les décrets du siége apostolique, fouler aux pieds les décisions des saints Pères, et prêcher dans la chaire de vérité ce qui est essentiellement opposé à la foi chrétienne 2! C'est pourquoi, en vertu de l'autorité

'Studiosius inculcaret et inviolabiliter tenendum proponeret.

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* Grégoire s'appuie toujours sur « Evangelicæ et apostolicæ litteræ, authenticarum synodorum decreta et eximiorum doctorum præcepta. » Grégoire était bien fondé à se servir de telles expressions.