La morale chrétienne, 2. ciltAttinger fréres, 1899 |
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absolue acte avons biblique c'est-à-dire caractère cause chair charité choses chré chrétien Christ cœur comp conception condition confession connaissance conscience conséquent consiste conversion coulpe coupable créature croyant degré détermination devoir divine doctrine doit élément elle-même envers état fidèle gràce Héb homme individuelle Jean Jean III Jean IV Jean XVI Jésus Jésus-Christ justice l'acte l'activité l'amour pour Dieu l'ancienne l'apôtre l'autre l'Ecriture l'Eglise l'égoïsme l'espèce l'Esprit l'état l'être l'Evangile l'homme l'humanité l'individu l'objet l'œuvre l'ordre moral l'un Luc XVI lui-même Marc III Marc X Matt ment mort mortification nature humaine nécessaire notion Nouveau Testament nouvelle naissance objet œuvre opposé pable pardon parole passage Paul Rom péché pécheur pélagianisme Pharisiens Phil premier prière principe propre raison rapport réaliser régénération renferme repentance reste résulte sabbat sacerdoce universel saint Paul Saint-Esprit sainteté salut sanctification saurait serait seulement spirituelle sujet supérieur terme terrestre tion vérité vice VIII volonté
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Sayfa 84 - Mon Dieu, quelle guerre cruelle ! Je trouve deux hommes en moi : L'un veut que plein d'amour pour toi Mon cœur te soit toujours fidèle. L'autre à tes volontés rebelle Me révolte contre ta loi. L'un tout esprit, et tout céleste, Veut...
Sayfa 162 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Sayfa 334 - Dieu seul, et par conséquent qu'il est plus parfait que cet autre amour mélangé de notre intérêt avec celui de Dieu. Ce n'est pas que l'homme qui aime sans intérêt n'aime la récompense ; il l'aime en tant qu'elle est Dieu même , et non en tant qu'elle est son intérêt propre ; il la veut parce que Dieu veut qu'il la veuille : c'est l'ordre, et non pas son intérêt qu'il y cherche : il s'aime, mais il ne s'aime que pour l'amour de Dieu, comme un étranger, et pour aimer ce que Dieu a fait....
Sayfa 334 - ... même (par supposition impossible) il ne voudrait jamais être béatifiant pour nous. Il est manifeste que le dernier de ces deux amours, qui est le désintéressé, accomplit plus parfaitement le rapport total et unique de la créature, à 'sa fin, qu'il ne laisse rien à la créature, qu'il donne tout à Dieu seul , et par conséquent qu'il est plus parfait que cet autre amour mélangé de notre intérêt avec celui de Dieu. Ce n'est pas que l'homme qui aime sans intérêt n'aime la récompense...
Sayfa 334 - ... autant, quand même (par supposition impossible) il ne voudrait jamais être béatifiant pour nous. Il est manifeste que le dernier de ces deux amours, qui est le désintéressé, accomplit plus parfaitement le rapport total et unique de la créature, à 'sa fin, qu'il ne laisse rien à la créature, qu'il donne tout à Dieu seul , et par conséquent qu'il est plus parfait que cet autre amour mélangé de notre intérêt avec...
Sayfa 248 - Transformation et vie- 50Qe que j'affirme, frères, c'est que toire finales 5o-58. i » • i , la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite point l'incorruptibilité.
Sayfa 49 - Voici maintenant ce que l'on pourrait ajouter. La vie de l'homme est un développement, et le point de départ de ce développement est l'animalité. Or, la loi propre de l'animalité est la satisfaction. Mais, tandis que la chair est là, dès le commencement, avec tous ses instincts et toutes ses exigences, l'esprit ne s'éveille, ne se forme, ne se produit que peu à peu. Le principe de l'esprit existe sans doute chez tous les hommes, mais l'esprit n'est pas égal en tous. Il est susceptible de...
Sayfa 90 - Or le sujet de cette condamnation , c'est que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises.
Sayfa 49 - ... et il ne serait plus péché; il faut dire qu'il provient de la faiblesse de l'esprit. De même il ne faut pas dire que cette faiblesse de l'esprit provient de l'avance que la chair a prise sur lui, car cette avance constitue précisément le péché, mais ne l'explique point ; il faut dire que l'esprit est faible parce qu'il ne se forme qu'au moyen d'un développement, parce qu'il est le fruit d'un développement, parce que ce développement lui-même ne s'accomplit que dans une lutte; il faut...
Sayfa 334 - Ces suppositions très-possibles étant admises, il n'ya plus de promesse, ni de récompense, ni de béatitude, ni d'espérance de la vie future pour moi. Je ne puis plus espérer ni de posséder Dieu , ni de voir sa face , ni de l'aimer éternellement , ni d'être aimé de lui au-delà de cette vie.