el lib 2, cap. 6, art. 7, corresponde á aquel, dispensar en los casos que ocurren con frecuencia. Con mayor razon puede el obispo dispensar, siempre que se duda, si la causa es suficiente para excusar, por sí misma; v. g. si hay verdadera impotencia moral, si basta la incomodidad que experimenta el enfermo ó escrupuloso, si la ocupacion del confesor ó predicador debe prevalecer al precepto de las horas canónicas, etc. (1). Pueden en fin dispensar con sus súbditos, concurriendo causa, los superiores locales de los regulares, segun demuestra Ferraris, aduciendo varios privilegios concedidos á estas corporaciones (2).

Nótese que el que no puede rezar todo el oficio, está obligado á la parte que pueda, segun decidió Inocencio XI condenando la siguiente proposicion : Qui non potest recitare matutinum et laudes, potest autem reliquas horas, ad nihil tenetur, quia major pars trahit ad se minorem.

4. En órden al uso del canto é instrumentos músicos en la celebracion de los oficios divinos, ofreceremos al lector las principales disposiciones que contiene la constitucion Annus de Benedicto XIV, exped.da en 1749.

Antiquísima y santísima es la costumbre de cantar en voz alta las horas canónicas y otras preces pertenecientes á la liturgía. El uso del canto llano, llamado propiamente eclesiástico, es sobre todo recomendable. La introduccion de él en los ritos eclesiásticos atribúyese á S. Ambrosio; pero su principal autor es sin duda S. Gregorio Magno, el cual trabajó con gran solicitud en su composicion y perfeccion; que por eso se le denomina comunmente, canto gregoriano.

El canto llano ha sido altamente elogiado, aun por

(1) Véase á Suarez, de Horis canonicis, cap. 23. (2) Ferraris, art. 5, n. 38.

os enemigos de la religion, y ciertamente sobresale en él una agradable simplicidad unida á la variedad y utilidad. Benedicto XIV en la const. citada, dice :

<< Planus cantus fidelium animos ad devotionem >> excitat, si recte peragatur; a piis hominibus liben» tissime auditur, et alteri qui harmonicus seu musi»cus dicitur, merito præfertur. »>

En cuanto al uso del canto músico en los oficios divinos, Benedicto XIV enumera sus principales reglas : « Vertente anno 1657, Alexander VII constitutione » Pir sollicitudinis, præcepit, ut per id tempus quo » divina persolvuntur officia, et quo publicæ fidelium >> venerationi sacramentum Eucharistiæ expositum est, »> nulla alia carmina seu verba cantentur, nisi desumpta >> ex Breviario vel Missali Romano, vel Sacra Scriptura, >> aut SS. Patrum operibus. Aliqua dubitatione exorta, » Innocentius XII, anno 1692, aliud decretum pro» mulgavit; generatim quarumcumque cantinelarum » cantum seu motetorum prohibuit : in missarum so>> lemnibus solummodo permisit ultra cantum Gloria » et Symboli, ut cani possit Introitus, Graduale et Offer>> torium; in vesperis vero, nulla mutatione etiam mi» nima facta, antiphonæ quæ initio cujusque psalmi » vel in ejus fine dicuntur; insuper ut musici cantores » omnino legem chori sequerentur; et quemadmodum >> in choro aliquid addere officio fas non est, ita musi>> cis noluit id licere; et illud duntaxat concessit ut ex >> officio SS. Sacramenti, nimirum ex hymnis S. Tho» mæ, vel ex antiphonis aliisque relatis in-Missali et » Breviario, carmen aliquod seu motetum nulla verbo» rum varietate cantari posset, dum sacra Hostia ele» vatur, vel publice colenda exhibetur. » Sin embargo, la costumbre de muchas iglesias, regidas por piadosos y prudentes prelados, permite fuera del oficio eclesiástico, el canto de algunas composiciones devotas aun en lengua vulgar, con tal que se guarde la debida mo

deracion, y que de ningun modo se interrumpa el curso del oficio eclesiástico.

Con respecto, en fin á los instrumentos músicos, hé aquí la doctrina de Benedicto XIV en dicha constitucion :

<«< Si cantum minime decet esse theatralem, utique »> nec sonum. Ut vero sermo ordine progrediatur, pri» mum de instrumentis musicis, quorum usus in eccle» siis tolerari potest; deinde de illorum instrumento>> rum sonu qui cantui sociari solet ; et demum de sonu » separatim a cantu, hoc est de instrumentorum sym>> phonia, nobis disserendum erit.

» Et 1° quidem quod ad instrumenta attinet quæ in » ecclesiis permitti possunt, Patres Concilii Mediol. I, » sub S. Carolo Borr. nomira'im rejiciunt instrumenta » inflatilia : Organo tantum in ecclesia locus sit : tí» biæ, cornua et reliqua musica instrumenta exclu» dantur. Hominum prudentum et illustrium magis>> trorum musicæ art's consilium exposcere nobis cura >> fuit; consentaneum cum eorum sententiis est, ut » fraternitas tua, si in tuis ecclesiis instrumentorum >> usus introductus est, cum organo musico nihil aliud » permittat, nisi barbitom, tetrachordon majus, tetra» chordon minus, monaulon pneumaticon, fidiculas, » lyras tetrachordas: hæc enim inserviunt ad corro>> borandas sustinendasque cantantium voces: vetabit >> autem tympana, cornua venatoria, tubas, tibias de» cumanas, fistulas, fistulas parvas, psalteria symphonica, cheles aliaque id genus quæ musicam thea.ra» lem efficiunt.

>> 2o De usu instrumentorum nihil monebimus, nisi » ut illa adhibeantur ad vim quamdam verborum cantui » quodammodo adjiciendam, ut magis magisque au>> dientium mentibus eorum sensus infigatur... Si ins» trumenta continenter personent, et solum interdum, » ut hodie fieri solet, per momenta aliqua interquies

» cant, ut liberum spatium audiendis harmonicis mo» dulationibus crispatisque jaculationibus præbeant, >> cæterum opprimant, sepeliantque cantantium vocem >> sonumque verborum, frustraneus est et inutilis hujusmodi instrumentorum usus, imo vetitus et inter» dictus.

>> 3" Demum quoad symphonias attinet, tolerari po>> terunt, ubi earum usus jam receptus est, dummodo >> graves sint et earum diuturnitate tædium non affe>> rant iis qui adsunt. De hujusmodi symphoniis agit » Suarez, lib. 4, cap. 3, no 17. Intelligitur non esse per » se damnabilem usum intermiscendi in divinis offi» ciis sonum organorum sine ullo cantu, solum cum » suavitate instrumentorum, ut fit interdum in missa » solemni, vel in horis canonicis inter psalmos, quia » tunc ille sonus non est pars officii, et fit ad solemni» tatem et reverentiam ipsius offcii, et ad levandos » animos fidelium ut facilius ad devotionem assur» gant. »

CAPITULO XVI.

LUGARES SAGRADOS.

Art. 1. Nocion, division y forma de las iglesias. 2. Disposiciones del derecho canónico y civil acerca de la edificacion y reparacion de las iglesias. 3. Nocion, ministro, ritos y efectos, así de la consagracion como de la simple bendicion de ellas, 4. Condiciones para la celebracion de la misa en oratorios públicos y privados. 5. Reverencia debida á las iglesias: actos que se prohibe ejercer en ellas. 6. qué se entiende por violacion de los lugares sagrados especificacion de los actos por los cuales se violan : efectos de la violacion reconciliacion de los mismos. 7. Disposiciones relativas á los cementerios: á quienes se niega la sepultura eclesiástica.

1. Por lugares sagrados entiéndese las iglesias, capillas, oratorios, cementerios.

La iglesia material, de que ahora se trata, es el edificio público destinado, permanentemente, al culto divino, donde se reunen los fieles con el objeto de tributar culto á Dios, y recibir los sacramentos y otros auxilios de la religion.

Desde la edad Apostólica tuvieron los cristianos ciertos lugares donde se reunian con frecuencia, para las prácticas sagradas y religiosas; lugares que, de de luego, recibieron el nombre de iglesias, para distinguirlos de los templos y fanos de los gentiles, hasta que destruida completamente la supersticion idolátrica, se empezó á denominarlos, indiferentemente, iglesias y templos. La iglesia llamóse tambien por los escritores eclesiásticos, oratorium, esto es casa ó lugar destinado á la oracion; dominicum, casa de Dios; basílica, nombre que se daba á los grandes edificios públicos