nem esse extortam, et coactam non liberam, et voluntariam. Cap. V. De Confessione. E x institutione sacramenti Pœnitentiæ jam explicata, universa Ecclesia semper intellexit, institutam etiam esse à Domino inte gram peccatorum Confessionem (1) et omnibus > post Baptismum lapsis, jure divino necessariam existere: quia Dominus noster Jesus Christus, è terris ascensurus ad cælos, sacerdotes sui ipsius vicarios reliquit, tamquam præsides, et judices, ad quos omnia mortalia crimina deferantur, in quæ Christi fideles ceciderint; quo (2) pro potestate clavium, remissionis, aut retentionis peccatorum sententiam pronuntient. Constat enim, sacerdotes judicium hoc (3), incognita causa, exercere non potuisse, nec æquitatem quidem illos in pœnis injungendis servare potuisse, si in genere dumtaxat, et non potius in specie, ac sigillatim sua ipsi peccata declarassent. Ex his colligitur, oportere à pœnitentibus omnia peccata mortalia, quorum, post diligentem sui discussionem, conscientiam habent, in confessione recenseri, etiam si OC mo modo enseñan con igual falsedad, que la contricion es un acto violento, y sacado por fuerza, no libre, ni voluntario. Cap. V. De la Confesion. institucion que queda D'explicada del sacramento (1) Luc.5.2017. Jacob. 5. 1. (2) Matth. 16. de la Penitencia, ha entendido siempre la Iglesia universal, que el Señor instituyó tambien la confesion entera de los pecados, y que es necesaria de derecho divino á todos los que han pecado despues Joan. 1. de haber recibido el Bautismo; porque estando nuestro Señor Je su-Cristo para subir de la tierra al cielo, dexó los sacerdotes sus vicarios como presidentes y jueces á quienes se denunciasen todos los pecados mortales en que cayesen los fieles cristianos, para Joann. 20. que con esto diesen, en virtud de la potestad de las llaves, la sentencia del perdon, ó retencion de los pecados. Consta pues, que no han podido los sacerdotes exercer Hiroty, in esta autoridad de jueces sin conocimiento de la causa, ni proceder tampoco con equidad en la imposicion de las penas, si los penitentes solo les hubiesen declarado en general, y no en especie, é individualmente sus pecados. De esto se colige, que es necesario que los penitentes expongan en la confesion todas las culpas mortales de que se acuerdan, despues de un diligente exâmen, aunque sean ab (3) 10. Eccles. '(1) absolutamente ocultas, y solo co occultissima illa sint, et tan calogi præcepta commissa, quæ nonnumquam animum graviùs sauciant, et periculosiora sunt iis, quæ in ma nifesto admittuntur. Nam venialia, quibus à gratia Dei frequentiùs labimur, quamnon excludimur, et in que frequentiùs labimur, quamquam rectè, et utilitèr, citionem in confessione ditràque omnem præsump metidas contra los dos últimos tùm adversùs duo ultima depreceptos del decálogo; pues algunas veces dañan estas mas gravemente al alma, y son mas peligrosas que las que se han cometido externamente. Respecto de las veniales,por las que no quedamos excluidos de la gracia de Dios, y en las que caemos con freqüencia; aunque se proceda bien,provechosamente y sin ninguna presuncion, exponiéndolas en la confesion; lo que demuestra el uso de las personas piadosas; no obstante se pueden callar sin culpa,y perdonarse con otros muchos remedios. Mas como todos los pecados mortales, pies. 2. aun los de solo pensamiento, son los que hacen á los hombres hijos de ira, y enemigos de Dios; es necesario recurrir á Dios tambien por el perdon de todos ellos, confesándolos con distincion y arrepentimiento. En conseqüencia, quando los fieles cristianos se esmeran en confesar todos los pecados de que se acuerdan, los proponen sin duda todos á la divina misericordia con el fin de que se los perdone. Los que no lo hacen así, y callan algunos a sabiendas, nada presentan que perdonar á la Hieron dict. bondad divina por medio del sacerdote; porque si el enfermo tiene vergüenza de manifestar su enfermedad al medico, no puede curar la mediciną lo que no conoce. Co 1062 minum usus demonstrat, tacantur, quod piorum hoceri tamen citrà culpam, multisque aliis remediis expiari possunt. Verùm, cùm universa mortalia peccata, etiam cogitationis (1), homines iræ filios, et Dei inimicos reddant ; necessum est omnium etiam veniam, cum aperta, et verecunda Confessione à Deo quærere. Itaque dum omnia, quæ memoriæ occurrunt, peccata Christi fideles confiteri student, procul dubio omnia misericordiæ divinæ verò secus faciunt, et scienignoscenda exponunt. Qui divinæ bonitati per sacertèr aliqua reticent, nihil dotem remittendum proponunt. Si enim erubescat (2) tegere, quod ignorat me ægrotus vulnus medico dedicina, non curat. Colligitur prætereà, etiam cas cir 1 SESION XIV. circumstantias in Confessione explicandas esse, quæ speciem peccati mutant; quòd sine illis peccata ipsa nec à pœnitentibus integrè exponantur, nec judicibus innotescant; et fieri nequeat, ut de gravitate criminum rectè censere possint, et poemam, quam oportet, pro illis poenitentibus impone pœ re. Unde alienum à ratione est, docere circumstantias has ab hominibus otiosis excogitatas fuisse; aut unam tantùm circumstantiam confitendam esse, nempè peccasse in fratrem. Sed et impium est, Confessionem, que hac ratione fieri præcipitur, impossibilem dicere, aut carnificinam illam conscientiarum appellare. Constat enim, nihil aliud in Ecclesia à pœnitentibus exigi, quàm ut, postquam quisque diligentiùs se excusserit, et conscientiæ suæ sinus omnes, et latebras exploraverit; ea peccata confiteatur, quibus se Dominum, et Deum suum mortaliter offendisse meminerit: reliqua autem peccata, quæ diligenter cogitanti non occurrunt, in universum eadem Confessione inclusa es se intelliguntur: pro quibus fideliter cum Propheta dicimus (1) : Ab occultis meis 159 Coligese ademas de esto, que se deben explicar tambien en la confesion aquellas circunstancias que mudan la especie de los pecados; pues sin ellas no pueden los penitentes exponer íntegramente los mismos pecados, ni tomar los juede darse que lleguen á formar ces conocimiento de ellos; ni pueexâcto juicio de su gravedad, ni á imponer á los penitentes la pena proporcionada á ellos. Por esta causa es fuera de toda razon enseñar que han sido inventadas estas circunstancias por hombres ociosos, ó que solo se ha de confesar una de ellas, es á saber, la de haber pecado contra su hermano. Tambien es impiedad decir, que la confesion que se manda hacer en dichos términos, es imposi, ble; así como llamarla potro de tormento de las conciencias: pues es constante que solo se pide en la Iglesia á los fieles, que despues de haberse exâminado cada uno todos los senos ocultos de su concon suma diligencia, y explorado ciencia, confiese los pecados con que se acuerde haber ofendido mortalmente à su Dios y señor; mas los restantes de que no sé acuerda el que los exámina con diligencia, se creen incluidos generalmente en la misma confesion. Por ellos es por los que pedimos confiados con el Profetar Purificame, Señor, de mis pecados Psalm. 18. ocul (1) ocultos. Esta misma dificultad de la confesion mencionada, y la vergüenza de descubrir los pecados, podria por cierto parecer gravosa, sino se compensase con tantas y tan grandes utilidades y consuelos, como certísimamente logran con la absolucion todos los que se acercan con la disposicion debida á este Sacramento. Respecto de la confesion secreta con solo el sacerdote, aunque Cristo no prohibió que alguno pudiese confesar públicamente sus pecados en satisfaccion de ellos, y por su propia humillacion, y tan to por el exemplo que se dá á otros como por la edificacion de la Iglesia ofendida ; sin embargo no hay precepto divino de esto; ni mandaria ninguna ley humana con bastante prudencia que se confesasen en público los delitos, en especial los secretos ; de donde se sigue, que habiendo recomendado siempre los santísimos y antiquísimos Padres con grande (1) Concil. Cabi. unánime consentimiento la confesion sacramental secreta que ha usado la santa Iglesia desde su establecimiento, y al presente tambien usa; se refuta con evidencia la futil calumnia de los que se atreven á enseñar que no está mandada por precepto divino;que es invencion humana; y que tu vo principio de los Padres congregados en el concilio de Letran; pues munda me, Domine. Ipsa verò hujusmodi Confessionis difficultas, ac peccata detegendi verecundia, gravis quidem videri posset, nisi tot, tantisque commodis, et consolationibus levaretur, quæ omnibus, dignè ad hoc Sacramentum accedentibus, Conferuntur. Cæterùm quoabsolutionem certissimè ad modum confitendi secretò apud solum sacerdotem, etsi Christus non vetuerit, quin aliquis in vindictam suorum scelerum, et sui hu miliationem, cùm ob aliorum exemplum per tum ob Ecclesiæ offensæ ædificatio nem delicta sua publicè confiteri possit: non est tamen hoc divino præcepto man datum, nec satis consultè humana aliqua lege præciperetur, ut delicta, præsertim secreta, publica essent confessione aperienda. Unde cùm à sanctissimis, et antiquissimis Patribus, magno, unanimique consensu (1), se creta confessio sacramentalis, qua ab initio Ecclesia sancta usa est, et modò etiam uti data; manifestè refellitur ina tur, fuerit fuerit semper commennis eorum calumnia, qui eam à divino mandato alienam, et inventum humanum esse, atque à Patribus in concilio Lateranensi congregatis, ini tium tium habuisse, docere non verentur. Neque enim per Lateranense concilium Ecclesia statuit, ut Christi fideles confiterentur, quod quod jure divino necessarium, et institutum esse intellexerat; sed ut præceptum Confessionis saltem semel in anno, ab omnibus, et singulis,cùm ad annos discretionis pervenissent,impleretur.Undejam in universa Ecclesia, cum ingenti animarum fidelium fru ctu,observatur mos ille salutaris confitendi sacro illo, et maximè acceptabili tempore Quadragesimæ: quem morem hæc sancta Synodus maximè probat, et amplectitur tamquam pium, et meritò retinendum. Circa esse, Cap. VI. De ministro hujus Sacramenti, et Absolutione. Nirca ministrum autem hujus Sacramenti, declarat sancta Synodus, falsas et à veritate Evangelii penitus alienas doctrinas omnes, quæ ad alios quosvis homines, præter Episcopos, et sacerdotes, clavium ministerium perniciosé extendunt; putantes verba illa Domini : Quacumque alligaveritis super terram eruni ligata et in calo; et, quacumque solveritis super terram, erunt soluta et in calo: et (2), Quorum remiseritis peccata, re pues es constante que no estable- de conserve. Cap. VI. Del ministro de este Sa- especto del ministro de este aque 18. (1) (2) |